現(xiàn)在有一種說法，認(rèn)為弊端是事實(shí)，但科技發(fā)展會(huì)解決之。我想這是不可行的，科技的發(fā)展只會(huì)使情況更糟。在香港召開的“21世紀(jì)前沿科學(xué)討論會(huì)”上，中國科學(xué)院自然科學(xué)室研究所所長認(rèn)為：“要用天人合一作指導(dǎo)思想研究科技?！迸c我竟是這樣的不謀而合，我備受鼓舞。

人與人之間的關(guān)系　人與人之間的關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系。中國儒家有一套處理人與人關(guān)系的辦法，概括起來是八個(gè)字“格、致、誠、正、修、齊、治、平”。“格”即“格物”，研究萬事萬物；“致”是“致知”，在研究中找到規(guī)律，其余含義分別為“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，做好這八字，不但可以處理人際關(guān)系，還可以平天下。另外，中國百家均有一套處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。

人的內(nèi)部情感　關(guān)于人的內(nèi)心情感，中國哲學(xué)史上爭論最多的問題是性善、性惡。儒家曾有這樣一個(gè)故事來測量善與惡：某人用兩只筐和兩種顏色的石子，每產(chǎn)生一善念就拿白石子放入一筐子，每產(chǎn)生一惡念就拿黑石子放入另一筐子中，用以計(jì)量一天善、惡念總數(shù)（據(jù)考究，這故事實(shí)源于印度）。關(guān)于性善、性惡，儒家分為兩派，荀子認(rèn)為“人之初，性本惡”；而孟子則認(rèn)為性善，且說：“惻隱之心，人皆有之?！蔽冶硎緫岩??！笆成?，性也”，性即本能，無善、惡之分。生存、溫飽、發(fā)展均是人的本能，但人人如此，則必有沖突，因而，善惡的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)在于在沖突中能否為別人著想?！度龂萘x》中的曹操，有言曰：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我?！币蚨徽J(rèn)為是反面人物。當(dāng)然一心為人之人，我不敢肯定有，但毫不利人專門利己之人，肯定是有的。一個(gè)人能百分之六十以上替別人著想，就可以認(rèn)為是善者。所以，我之所謂善是壓制本能，多替別人著想。這是人能做到而動(dòng)物不可能有的，因而，處理人的內(nèi)心感情就是壓制生物的本能，壓制得越多越好。

再談東方文化

最近一年多以來，我經(jīng)?？紤]東方文化與西方文化的關(guān)系問題。初步考慮的結(jié)果，已經(jīng)寫在《從宏觀上看中國文化》那篇文章中。我的總看法是，從人類全部歷史上來看，東方文化和西方文化的關(guān)系是“三十年河?xùn)|，三十年河西”。目前流行全世界的西方文化并非從來如此，也絕不可能永遠(yuǎn)如此。這個(gè)想法后來又在幾篇短文和幾次發(fā)言中重申過，而且還作了進(jìn)一步的發(fā)展，這就是，到了21世紀(jì)，三十年河西的西方文化就將逐步讓位于三十年河?xùn)|的東方文化，人類文化的發(fā)展將進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期。

我對自己這個(gè)看法，雖然幾經(jīng)考慮，慎思明辨，深信不疑；但自知不是此道專家，提出這樣的意見，似乎有點(diǎn)冒昧；說不好聽的，就是有點(diǎn)近乎狂妄。因此，口頭上雖然一而再再而三地這樣講，心里有時(shí)未免有點(diǎn)打鼓，有點(diǎn)信心不足。

那么，為什么我又很自信地認(rèn)為，到了21世紀(jì)西方文化就將讓位于東方文化呢？我是從一種比較流行的、基本上為大家接受的看法出發(fā)的：東方的思維方式、東方文化的特點(diǎn)是綜合，西方的思維方式、西方文化的特點(diǎn)是分析。從總體上來看，我認(rèn)為這個(gè)看法是實(shí)事求是的。在西方，從伽利略以來400年中，西方的自然科學(xué)走的是一條分析的道路。越分越細(xì)，現(xiàn)在已經(jīng)分析到層子（夸克）；有人認(rèn)為，分析還沒有到底，還能夠分析下去的。

在這里，自然科學(xué)界和哲學(xué)界發(fā)生了一場爭論：物質(zhì)真是無限可分嗎？贊成這個(gè)觀點(diǎn)的人占絕大多數(shù)，他們相信莊子的話：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！比绻媸沁@樣的話，西方的分析方法、西方的思維方式、西方的文化就能永遠(yuǎn)存在下去，越分析越瑣細(xì)，西方文化的光芒也就越輝煌，以至無窮。三十年河?xùn)|，三十年河西，這一條人類歷史發(fā)展啟示的規(guī)律，就要被揚(yáng)棄。

反對這種物質(zhì)無限性觀點(diǎn)的人，只占極少數(shù)。金吾倫同志的新著《物質(zhì)可分性新論》，可以作為代表。我自己是贊成這個(gè)看法的。