追問“我存在”的意義，表明海德格爾根本反對胡塞爾“純粹自我”的概念，而要越過意識(shí)理論的主體，回到具體的現(xiàn)實(shí)生活中的自我：“這里得把我理解為是完全具體的、歷史的、事實(shí)的自我，在歷史的、具體的自身經(jīng)驗(yàn)中才能接近。”（Heidegger，Wegmarken，Gesamtausgabe，Bd.9，F(xiàn)rankfurt am Main：Vittorio Klostermann，1996，S.30．）“因此，我有我，即我在其中把我自己作為自我與之相遇的那個(gè)基本經(jīng)驗(yàn)，是十分重要的。”（Heidegger， Wegmarken，Gesamtausgabe，Bd．9，S.29．）從這個(gè)基本觀點(diǎn)出發(fā)，海德格爾針對胡塞爾唯我論的認(rèn)識(shí)論，提出了他的經(jīng)驗(yàn)概念，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)概念強(qiáng)調(diào)的不是理論靜觀，而是身體—歷史的生命活動(dòng)。這種活動(dòng)就是人存在本身的實(shí)施（Vollzug），它是前反思的經(jīng)驗(yàn)，或者說，原始經(jīng)驗(yàn)。在“事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)中我并不問自我是什么，我在可理解的東西中通過生活有自我”。（Heidegger，Grundprobleme der Ph nomenologie（Wintersemester 1919/20），Gesamtausgabe，Bd．58，F(xiàn)rankfurt am Main：Vittorio Klostermann，1992，S.166．）也就是說，在海德格爾那里，自我不是一個(gè)反思的概念，而是一個(gè)存在的概念。“我存在”的意義就是我首先是一個(gè)實(shí)施著的自我（vollziehenden Selbst），即存在著的自我，而哲學(xué)作為人的一種存在方式不是外在于這個(gè)自我的東西：“從事哲學(xué)者本身及其盡人皆知的不幸同屬……哲學(xué)的事情。”（Heidegger，Wegmarken，Gesamtausgabe，Bd．9， S．42．）哲學(xué)的前提就是通過生存實(shí)現(xiàn)的人類生活，哲學(xué)屬于這種存在，是這種存在的一個(gè)要素。如果這樣的話，哲學(xué)的問題其實(shí)就是人類存在的問題，反過來，人類存在的問題必然表現(xiàn)為哲學(xué)問題。

但是，倘若我們就此將海德格爾的哲學(xué)理解為克爾凱郭爾、雅斯貝爾斯或薩特式的生存哲學(xué)或存在主義哲學(xué)，就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。海德格爾畢生為澄清人們對他早期哲學(xué)的這種誤解而努力。對于海德格爾來說，指出迄今為止哲學(xué)未能抓住事實(shí)的生命經(jīng)驗(yàn)本身，因而不能成為元科學(xué)，不是要提出某種生命哲學(xué)或人的哲學(xué)（哲學(xué)人類學(xué)），而是要從根本上檢討西方哲學(xué)的問題。西方哲學(xué)未能把握事實(shí)的生命經(jīng)驗(yàn)，只是它自身痼疾的一個(gè)癥狀，他要從這個(gè)明顯的癥狀出發(fā)，從根本上顛覆西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)。他的目標(biāo)，不是人，而是一般存在，或存在的意義。事實(shí)的生命經(jīng)驗(yàn)固然給我們提供了進(jìn)入哲學(xué)根本問題領(lǐng)域的線索，但同樣也容易使我們誤入歧途，錯(cuò)失真正的問題。“事實(shí)的生命經(jīng)驗(yàn)不僅是哲學(xué)（Philosophieren）的出發(fā)點(diǎn)，而且恰恰也是本質(zhì)上妨礙哲學(xué)本身的東西。”（Heidegger，Ph nomenologie des riligi sen Lebens， Gesamtausgabe，Bd．60，F(xiàn)rankfurt am Main：Vittorio Klostermann，1995， S.16．）《宗教生命現(xiàn)象學(xué)》中這句意味深長的話，就表明了這種危險(xiǎn)。

為避免這種危險(xiǎn)，必須始終強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的基本問題只有一個(gè)，這就是存在論的問題。存在論也只有一個(gè)研究對象，這就是存在本身，或者說一般存在（Sein überhaupt）?；A(chǔ)存在論的基本問題，《存在與時(shí)間》的基本問題，不是人，而是一般存在的意義，或存在本身的意義。迄今為止的西方哲學(xué)之所以不令人滿意，之所以沒有抓住事實(shí)的生命經(jīng)驗(yàn)，就是因?yàn)樵谶@個(gè)基本問題上走錯(cuò)了路，在存在論上走錯(cuò)了路，甚至可以說根本沒有抓住這個(gè)問題，而把存在者當(dāng)成了一般存在。這樣，人的生命經(jīng)驗(yàn)，即人的活生生的存在，就變成了一個(gè)死的“對象”。因此，要解決哲學(xué)成為真正的元科學(xué)的問題，要把握事實(shí)的生命經(jīng)驗(yàn)，不能就事論事，而要從根本的存在論問題上解決，即要解決一般存在的問題。