托爾斯泰、屠格涅夫、霍米亞科夫等人都是同情果戈理的，他們表示對果戈里的理解，但是不敢公開支持他，因為畢竟知識界和官僚集團不同，在“解放農(nóng)奴”這個已經(jīng)拖延了99年的問題上是有“政治正確”的認(rèn)同的，尤其是對那些先進貴族而言，公然站在反對農(nóng)奴解放的立場上，是要冒丟掉“道德形象”的風(fēng)險的，所以別林斯基說，原來與果戈理氣味相投的人，現(xiàn)在“都唯恐避之不及”，但是私下里他們都對身體欠佳的果戈理盡可能關(guān)懷。陀斯妥也夫斯基認(rèn)為，果戈理并沒有錯，但是方法不對，一個人不能公開說出自己的全部實情，雙重人格是恪守秘密的原因。所以有很多人為果戈理“大膽表露自己內(nèi)心想法”而感到惋惜。果戈理則不這樣看，他在給阿克薩科夫的信中說：“我向您再說一遍，您想錯了，您懷疑我有某種新的傾向，從很年輕時候起，我就只有一條路，我現(xiàn)在還在走這條路，……現(xiàn)在您給我下的論斷和結(jié)論，其原因是我對自己的力量已達(dá)到成熟、充滿自信、大膽的說出了以前緘口不語的話，這就是我神秘主義的全部歷史”。[ 維·魏列薩耶夫：《生活中的果戈理》安徽文藝出版社1999年，360-361頁。]后來斯拉夫派一些都表示了對果戈理觀點的理解和贊同。陀思妥耶夫斯基在談?wù)摱韲膶W(xué)的人道主義關(guān)懷和道德覺醒時說：人們常用諷刺喜劇、“帶淚的笑聲”、自然主義、現(xiàn)實批判主義給果戈理的作品貼標(biāo)簽，它能夠?qū)⑶f嚴(yán)、滑稽和諷刺融為一體，文學(xué)史上很少有一個時刻能夠與果戈理臨死前焚燒手稿的事件相比，這是勇氣、真誠、和精神純潔的象征，唯有將藝術(shù)看得比生命還要重要的人才能做出這樣決斷的舉動，果戈理死后俄國文學(xué)的真實性就所剩無幾了。

蘇聯(lián)時期以別林斯基為首的革命民主主義源頭成為“正統(tǒng)”的源頭，正如別林斯基所預(yù)言的，果戈理的《與友人書簡選》被扣上“反動落后”的帽子被打入冷宮，一直到1990年才“開禁”，而別林斯基《給果戈里的一封信》被編入《蘇聯(lián)文學(xué)史》的教學(xué)大綱讓人熟知。教學(xué)大綱書中說，別林斯基以大無畏的革命精神和堅強斗志，揭穿了貴族文學(xué)家的騙局，由于他們的階級本性所決定了他們的立場。但是由于果戈理作品的普及性，一般的人們都只能看到“半個果戈理”，很多人對果戈理的認(rèn)識，都是在蘇聯(lián)官方根據(jù)政治需要的框架下“打造”出來的。在蘇聯(lián)人的記憶里果戈理比較單一，反倒是看到了一個完整多面的果戈理后，人們卻茫然了起來。以至于時至今日，很多俄羅斯人還是無法接受“最偉大、最富有人性的作家和最反動、最保守的地主階級”同是一人這樣一個事實。2009年4月是果戈里誕生200周年紀(jì)念日，世界上最出色的果戈理研究者之一弗·弗·卡拉什所編的《同時代人回憶錄與書信中的果戈理》的專業(yè)性與權(quán)威性無人質(zhì)疑，這里面沒有收入別、赫、車等人的文章，并且說，果戈里在他臨終前的“轉(zhuǎn)向”，是他真實的心聲，如果他九泉之下看到人們把他的作品與別、車、杜的東西放在一起，會為自己被人的誤讀而感到悔恨，實際上從他晚年轉(zhuǎn)變以后，就與那個陣營分道揚鑣了。這又是另一種矯枉過正了，似乎“圣魔”兩立局面又一次發(fā)生了換位。

在60年代人眼里，別林斯基是40年代“狐貍一統(tǒng)天下”的奇跡，他打破了貴族知識分子的話語霸權(quán)，把他們的軟弱、虛偽、清高批駁得一無是處，給“新生代”知識分子登上歷史舞臺做好了充分的鋪墊，他當(dāng)之無愧地是“平民知識分子第一人”，他比同時代的任何一個人都要更接近60年代的思想家。別爾嘉耶夫說，別林斯基是19世紀(jì)俄羅斯思想史上最核心的人物，他與30-40年代其他俄國知識分子的明顯區(qū)別是，他不是貴族出身，他身上既沒有表現(xiàn)出從理論到理論的“書齋里學(xué)問家”的空泛性，也沒有巴枯寧的那種老爺氣質(zhì)?！八膶W(xué)識并不多，幾乎不懂外語，他一生都力圖實現(xiàn)一種極端主義的世界觀，他一生都在燃燒，但卻過早的燃盡了生命?！盵 別爾嘉耶夫：《俄羅斯思想》三聯(lián)書店1995年，56頁。]

通過別林斯基可以研究俄國知識分子的世界觀形成的內(nèi)部動因，這個動因首先應(yīng)該從對生活中的惡、不幸和苦難的激烈的憤怒中去尋找，他看到了具體的人遭受苦難，他要證明人的價值和生活的權(quán)利，它的目標(biāo)是為了具體的人，而在爭取這個過程中個人又被整體和社會淹沒，一個人只有通過革命建立新的社會才能獲得新生，而這個行為需要社會的多數(shù)——人民——進行激進的改革，這個變革過程導(dǎo)致了對個人的遺忘，社會問題具有個人問題之上，革命推翻壓迫個人的“共性整體”后又以新的“共性整體”凌駕于個人之上，要求個人完全服從他。[ 別爾嘉耶夫：《俄羅斯思想》三聯(lián)書店1995年，45-47、50頁。]因為“人們社會生活中的力量是政權(quán)，政權(quán)擁有各種強大的強制工具。神化力量就是神化擁有強制工具的政權(quán)”。就這樣，被壓迫者的反抗成功，“抗惡的斗士自己會傳染上惡”。[ 鄭體武主編：《俄羅斯靈魂——別爾嘉耶夫文選》學(xué)林出版社1999年，148頁。]一旦大權(quán)在握，這些因素很容易轉(zhuǎn)化成暴力行為。

別林斯基已經(jīng)具有了革命知識分子所特有的教派信徒的精神特征，他為平民知識分子登上歷史舞臺做好了充分的鋪墊。下面民主主義的接力棒將傳給另一位即將登場的平民階層的代表人物——車爾尼雪夫斯基。