二、經(jīng)典諸子非宗教

經(jīng)典諸子中有說及道德的，有說及哲學的，卻沒曾說及宗教。近代人因為佛經(jīng)及耶教的《圣經(jīng)》都是宗教，就把國學里的“經(jīng)”，也混為一解，實是大誤?！胺鸾?jīng)”“圣經(jīng)”的那個“經(jīng)”字，是后人翻譯時隨意引用，并不和“經(jīng)”字原意相符。“經(jīng)”字原意只是一經(jīng)一緯的經(jīng)，即是一根線，所謂經(jīng)書只是一種線裝書罷了。明代有線裝書的名目，即別于那種一頁一頁散著的八股文墨卷，因為墨卷沒有保存的價值，別的就稱作線裝書了。古代記事書于簡。不及百名者書于方，事多一簡不能盡，遂連數(shù)簡以記之。這連各簡的線，就是“經(jīng)”?？梢姟敖?jīng)”不過是當代記述較多而常要翻閱的幾部書罷了。非但沒含宗教的意味；就是漢時訓“經(jīng)”為“常道”，也非本意。后世疑“經(jīng)”是經(jīng)天緯地之經(jīng)，其實只言經(jīng)而不言天，便已不是經(jīng)天的意義了。

中國自古即薄于宗教思想，此因中國人都重視政治。周時諸學者已好談?wù)?，差不多在任何書上都見他們政治的主張。這也是環(huán)境的關(guān)系：中國土地遼廣，統(tǒng)治的方法亟待研究，比不得歐西地小國多，沒感著困難。印度土地也大，但內(nèi)部實分著許多小邦，所以他們的宗教易于發(fā)達。中國人多以全力著眼政治，所以對宗教很冷淡。

老子很反對宗教，他說：“以道蒞天下，其鬼不神?！笨鬃訉τ谧诮?，也反對；他雖于祭祀等事很注意，但我們味“祭神如神在”的“如”字的意思，他已明白告訴我們是沒有神的?！抖Y記》一書很考究祭祀；這書卻又出自漢代，未必是可靠的。

祀天地社稷，古代人君確是遵行；然自天子以下，就沒有與祭的身份。須知宗教是須普及于一般人的，耶穌教的上帝，是給一般人膜拜的；中國古時所謂天，所謂上帝，非人君不能拜，根本上已非宗教了。

九流十家中，墨家講天、鬼，陰陽家說陰陽生克，確含宗教的意味；但墨子所謂“天”，陰陽家所謂“龍”“虎”，卻也和宗教相去很遠。

就上討論，我們可以斷定經(jīng)典諸子非宗教。