《儀禮》——當時稱為《士禮》——在古文今文，只為文字上的差別。《周禮》在漢初不以為經(jīng)典，東漢始有杜子春和二鄭替彼注釋。此外，今古文便各自為別了。

今古文的區(qū)別，本來只在文字版本上。因為六經(jīng)遭秦火，秦代遺老就所能記憶的，用當代語言記出，稱為今文；后來從山崖屋壁發(fā)現(xiàn)古時原本，稱為古文；也不過像近代今版、古版的分別罷了。但今文所記憶，和古文所發(fā)現(xiàn)的篇幅的多少，已有不同；今文家所主張和古文家所說，根本上又有不同；因此分道揚鑣。古文家異于今文家之點，在下文細說：

一、《易》以費氏為古文家，是劉向定的；因為劉向校書時，就各家《易經(jīng)》文字上看，只有費氏相同，所以推為古文家。以《易》而論，今古文也還只文字上的不同。

二、魯恭王發(fā)孔壁得《尚書》，《尚書》的篇數(shù)就發(fā)生問題；據(jù)《書傳》——太史公曰“《書傳》《禮記》自孔氏”，可見孔安國家藏《書傳》，確自孔壁得來——稱《書序》有百篇，而據(jù)伏生所傳只有二十九篇（可分為三十四篇），壁中所得卻有四十六篇（可分為五十八篇），相差已十七篇。并且《書傳》所載和今文更有許多不同的地方；孟子是當時善治《詩》《書》的學者，他所引的“葛伯求餉”“象日以殺舜為事”等，在今文確是沒有的，可見事實上又不同了。

三、《詩》因葉韻易于記憶，當時并未失傳，本無今古文之分。毛氏所傳《詩》三百十一篇，比三家所傳多“笙詩”六篇；而所謂“笙詩”也只有名沒有內容的?！睹姟匪粤杏诠盼模橇⒄f不同。他的立說，關于事實和《左傳》相同；關于典章制度和《周禮》相同；關于訓詁，又和《爾雅》相同。

四、鄭康成注《儀禮》，并存古今文。大概高堂生傳十七篇和古文無大出入?？妆诘谩抖Y》五十六篇，比高堂生多三十九篇，這三十九篇和今文中有大不同之點：今文治《禮》，是“推士禮致于天子”，全屬臆測的；此三十九篇卻載士以上的禮很多。二戴的主張，原不可考；但晉人賀循引《禮》，是我們可據(jù)以為張本的。

五、“《左氏》多古文古言”?！稘h書·藝文志》說：《左氏傳》是張蒼所獻。賈誼事張蒼，習《左氏傳》，所以《賈誼新書》引《左氏傳》的地方很多。《左氏傳》的事實，和《公羊》多不相同?！豆攘骸分惺聦嵼^《公羊》確實一些，也和《左氏》有出入。至經(jīng)文本無不同，但《公羊》《谷梁》是十一篇，《左氏》有十二篇，因《公》《谷》是附閔于莊的。閔公只有三年，附于莊公，原無大異；但何休解《公羊》，卻說出一番理由來，以為“孝子三年無改于父道”，故此附閔于莊了。

六、《周禮》，漢時河間獻王向民間抄來，馬融說是“出自山崖屋壁”的。這書在戰(zhàn)國時已和諸侯王的政策不對，差不多被毀棄掉；所以孟子說：“其詳不可得聞也；諸侯惡其害己也，而皆去其籍?！薄盾髯印分泻汀吨芏Y》相合的地方很多，或者他曾見過。孟子實來見過《周禮》，西漢人亦未見過；《禮記·王制篇》也和《周禮》不同。孟子答北宮锜說“公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里”，《周禮》卻說是“公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里”?！锻踔啤分v官制是“三公，九卿，二十七大夫，八十一元士”。但古代王畿千里，幾和現(xiàn)在江蘇一般大小，這一百二十個官員，恐怕不夠吧！《周禮》稱有三百六十官，此三百六十官亦為官名而非官缺，一官實不止一人，如就府吏胥徒合計，當時固有五萬余員。