如何認(rèn)識宋代這一歷史時(shí)期？近代以來，學(xué)界看法相當(dāng)不同。從20個(gè)世紀(jì)前中期以來，在我們的各種教科書里，有個(gè)比較一致的提法，就是說宋代是個(gè)“積貧積弱”的時(shí)期。所謂的“貧”，是指國力、財(cái)政上面的貧乏困窘；“弱”主要是指在對外競爭，特別是軍事競爭中力量薄弱。這樣的說法，我們沿用了大約半個(gè)世紀(jì)之久。

同時(shí)，我們也注意到一些海外學(xué)者的說法。這里列舉的是英國史學(xué)家伊懋可（Mark Elvin）的專著《古代中國的發(fā)展模式》（The Pattern of the Chinese Past）、法國漢學(xué)家謝和耐（Jacques Gernet）講南宋歷史的《蒙元入侵前夜的中國日常生活》（Daily Life In China on the Eve of the Mongol Invasion 1250-1276）以及美國學(xué)者費(fèi)正清（John King Fairbank）寫的《中國：新的歷史》（China： A New History）?！吨袊盒碌臍v史》其中一章是“中國歷史上最偉大的時(shí)期”，作者認(rèn)為北宋與南宋是中國歷史上最輝煌的時(shí)期。

為什么中國學(xué)者的傳統(tǒng)認(rèn)識和西方學(xué)者的一些認(rèn)識會有如此強(qiáng)烈的反差？我自己寫過一篇小文章討論這個(gè)問題，我想這主要是由研究者不同的立場和認(rèn)識角度決定的。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于宋代的認(rèn)識框架，基本上是近代以來形成的，包含著當(dāng)代人反觀歷史的特有體悟。近代以來的中華民族，飽受列強(qiáng)欺侮，積郁著強(qiáng)烈的民族情感，充溢著建設(shè)強(qiáng)國的期冀。在這種狀況與心境之下，對于“自立于世界民族之林”的憧憬，往往與對于漢唐盛世的懷戀聯(lián)系在一起。而西方學(xué)者則沒有這種內(nèi)心感受，他們從一種外在的角度觀察中國的歷史。另外，政治史是國內(nèi)學(xué)術(shù)界的傳統(tǒng)優(yōu)勢所在，政權(quán)間的角力是我們關(guān)注的核心問題。西方學(xué)者則出自與我們不同的學(xué)術(shù)背景，他們更加注重社會史、文化史方面的因素，注意對于整個(gè)世界文明的牽動、輻射作用。因?yàn)楸舜顺霭l(fā)點(diǎn)不同，關(guān)注的問題不同，造成了中外學(xué)者對宋代總體評價(jià)的不盡相同。

我們還可以介紹一些海外學(xué)者對于宋代的認(rèn)識。日本學(xué)者宮崎市定曾經(jīng)說過，中國文明在開始時(shí)期比西亞落后得多，但是以后這種局面逐漸被扭轉(zhuǎn)，到了宋代便超越西亞而居于世界最前列。由于宋代文明的刺激，歐洲文明向前發(fā)展了。法國學(xué)者謝和耐也說，在宋代所發(fā)生的變化不是個(gè)別的，而是一種質(zhì)的變化，“其基本特征可以說已是近代中國特征的端倪了”。李約瑟（JosephNeedham）在《中國科學(xué)技術(shù)史》一書的緒論中說：“每當(dāng)人們在中國的文獻(xiàn)中查考任何一種具體的科技史料時(shí)，往往會發(fā)現(xiàn)它的主焦點(diǎn)就在宋代，不管是在應(yīng)用科學(xué)方面，還是在純粹科學(xué)方面都是如此?！闭f到中國應(yīng)用科學(xué)的進(jìn)展，首先會想到的是歷史上的四大發(fā)明。四大發(fā)明除了造紙術(shù)以外，其他三項(xiàng)技術(shù)的關(guān)鍵改進(jìn)期、應(yīng)用普及期及向外傳播期都是在宋代。馬克思稱火藥、指南針、印刷術(shù)是“預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明”。所以我們可以看到，這一時(shí)期宋代方方面面的發(fā)展確實(shí)對世界文明起到了一種牽動和輻射的作用。

如果我們把宋代放到中國歷史發(fā)展的長河中，我們可以看到從唐到宋經(jīng)歷著一個(gè)重要的社會變遷過程。如果予以比較簡潔、明確的概括，或許可以歸納為平民化、世俗化、人文化。所謂“化”，其實(shí)就是一個(gè)過程、一種傾向、一脈趨勢。宋代正處于這種變遷的過程之中，對于這一時(shí)代的認(rèn)識，關(guān)系到我們對整個(gè)中國歷史走勢的把握。