二、司馬遷筆下的明君賢臣

（一）司馬遷筆下的明君

1.帝王無私，要天下為公。《五帝本紀(jì)》寫堯舜禹禪讓，揭示上古帝王無私的偉大精神。堯年老，他的兒子朱丹不成才，堯要找一個人接班，眾臣推薦了舜。舜繼承帝位，天下的人得利，而朱丹一人不利；朱丹繼承帝位，朱丹一人得利，天下的人都要受害。兩相權(quán)衡，堯說“不以天下之病而利一人”，即不能讓全天下的人受害而使一人得利。這個人即使是自己的兒子也不行。堯做出了榜樣，舜年老，又重復(fù)了堯的話“不以天下之病而利一人”，沒有把帝位傳給兒子商均而傳給了大禹。

2.帝王成事，要任賢使能。賢才決定事業(yè)成敗。《匈奴列傳贊》說：“堯雖賢，興事業(yè)不成，得禹而九州寧，且欲興圣統(tǒng)，唯在擇任將相哉?！薄陡咦姹炯o(jì)》載劉邦以弱勝強，他自己總結(jié)楚亡漢興的原因說：“夫運籌策于帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！?/p>

治平天下需要眾多的賢才。賢才如此重要，大道理人人都懂，凝聚人才的辦法也很多，如重金招聘，伯樂推薦，毛遂自薦，積資升遷等等，但都不是要害。帝王任賢，最核心之點是要有容人之量，也就是帝王氣度。劉邦以一介布衣登天子之堂，成功的秘訣就是他有帝王氣度，能夠役使高于自己的命世大才，所以他取得了成功。劉邦有過人之處，就是他能識人、用人。劉邦有一句口頭禪，叫“為之奈何”，這件事怎么辦？降下身份，不恥下問，承認(rèn)山外有山，這就是劉邦識人的秘訣。

3.帝王要兼聽，察納雅言。圣明君主親信賢人，遠(yuǎn)離奸佞，能夠傾聽不同意見，擇善而從。如果擇非而從，那就不叫納諫，不是圣明之君，喜歡阿諛奉承，那就是昏暴之君。司馬遷批評殷紂王拒諫，“智足以拒諫”，紂王的小聰明只用在拒諫上，甚至剖心殺了忠臣比干，最后的結(jié)果是破家亡國。司馬遷稱許漢文帝為仁君，他真誠納諫，有兩個舉措為后世君主樹立了榜樣。一是下詔求言，創(chuàng)立了舉賢良制度。此制由大臣和地方長吏推舉賢良文學(xué)到京都議政，入選條件是“能直言極諫之士”，頗具現(xiàn)代議會風(fēng)采。二是明確宣布言者無罪，言事者無論對與錯都不承擔(dān)責(zé)任。漢文帝認(rèn)為，納諫的后果由君主承擔(dān)責(zé)任，“國之大患”是“擇者不明”。漢文帝開明的流風(fēng)余韻，一直影響到昭宣中興。昭帝始元六年的鹽鐵會議，創(chuàng)立了中國古代開明議政的典范，為兩漢的政治轉(zhuǎn)軌，奠定了輿論基礎(chǔ)。

4.帝王要勤政。凡雄略之主，都有勤政的精神。秦始皇辦公，課以日程，批閱公文，每天定量批閱簡牘一百二十斤，不完不休息。司馬遷批評秦始皇“貪于權(quán)勢如此”。司馬遷所講的“勤政”，指勤于關(guān)心民生，而不是具體的政務(wù)。恰恰相反，帝王不要去干預(yù)臣工的政務(wù)。明君之“明”，是明于國家大體，把握方向，創(chuàng)建制度，要了解民情，像黃帝、堯、舜那樣，一年四季巡視百姓，“未嘗寧居”。

5.帝王節(jié)儉愛民。漢文帝沒有驚天動地的偉業(yè)，但他十分珍惜民財，非常節(jié)儉。他所寵幸的慎夫人，只穿短裙，帷帳不準(zhǔn)繡花。漢文帝要修一個觀景臺，一說是觀天文的高臺，需要一百金，相當(dāng)于十戶中產(chǎn)人家的收入，漢文帝停建。漢文帝臨終時下詔，臣下守靈，只在早晚各哭十五聲，舉行一個儀式就停止。下葬器具不用金銀，只用陶器。漢文帝還解除了很多禁令，讓天下平民有更好的生產(chǎn)環(huán)境。減輕一半農(nóng)業(yè)稅，漢初十五稅一，漢文帝減為三十稅一，后來又免除全部農(nóng)業(yè)稅。所以司馬遷稱許漢文帝為“仁”。《史記》只寫了一個“仁”君，這個仁君就是漢文帝。也就是說仁君的典型就要像漢文帝一樣，心中裝有人民，并能給黎民百姓帶來幸福生活。