435—437。——我沒有寫入《為〈論法的精神〉辯護(hù)》中的東西。

435（2006）?！枷胝撝淖髡邆兌紤?yīng)該想到，他們有一天會受到同行的審判。相對于讀者而言，作家必然擁有的全部優(yōu)勢，就在于他們對自己所論述的問題，比讀者有更多的思考。不過，如果讀者也進(jìn)行了深入的思考，他們就與作者處于同等地位。自尊心應(yīng)該懂得這樣一個秘密：你是在自尊心面前說話。什么？作者憑借自命不凡便能擁有謙遜的讀者嗎？是否由于他目前擁有優(yōu)勢就肯定以后不會變成弱勢呢？一位作者的憨厚恰如年輕人迷人的羞赧，如果說大自然有一種藝術(shù)作品，那就是年輕人的這種羞赧。倘若想要讓人讀我們的書，那就應(yīng)該首先讓人喜歡我們。一個人假如確有才智，那就應(yīng)該與他人的才智相得益彰，如果他做不到這一點，那他就應(yīng)該像寶石一樣，把黃金切割開來。

“猶如點綴黃金的寶石，熠熠生輝?！?/p>

偉大的上帝！我們怎么可能永遠(yuǎn)有理？別人怎么可能永遠(yuǎn)不對呢？有頭腦的人在作出決定時會瑟瑟發(fā)抖，其他人則會以獲得肯定的喜悅作為補(bǔ)償。

436（2007）?！淇淦湔勈菬o人不具的才能，愿意寫作的年輕人總是由此邁出第一步，不是老師覺得采用這種風(fēng)格比較容易，就是學(xué)生覺得接受這種風(fēng)格更容易。請你看看德摩斯梯尼，他不發(fā)火的時候很平實，就像幾乎永遠(yuǎn)晴朗的藍(lán)天，偶爾才打幾聲雷。

437（2008）?！埬汴P(guān)注一下基督教的精神。基督教要求人們不停地羞辱自己，同時絕對禁止羞辱他人，它憎惡自負(fù)和虛榮，不讓你為自負(fù)和虛榮推波助瀾，也不讓你冒犯虛榮心，理由是當(dāng)你冒犯他人的虛榮心時，你自己的虛榮心會從中得到某種樂趣，而這是基督教所不允許的。因為，他人的自負(fù)受到你的凌辱后，會觀察你的意圖，然后對你進(jìn)行反擊，讓自負(fù)經(jīng)受折磨并非根除自負(fù)的可靠手段。受到壓制的自負(fù)會迸發(fā)出力量來進(jìn)行反擊。

自負(fù)會不會與自負(fù)作對？兩個自負(fù)的人只會相互撐腰，因為謙遜迫使自負(fù)進(jìn)行自衛(wèi)。

基督教要求人人做到兩件事：一件令人神往，那就是愛別人；一件令人戰(zhàn)栗，那就是恨自己。除了我們自己以外，上帝對我們沒有別的要求。

對他人的凌辱足以表明，這是一個普遍粗野的民族，有時甚至還能表明，這是一個自由乃至率真的民族。

在這種情況下，基督教的仁慈所受到的傷害比較小，因為，很難確定這個民族何以具有上述這些特征，是由于普遍的習(xí)俗呢，還是源自特殊的暴力？不過，在一個公民們被法律緊緊凝聚在一起的民族中，人人覺得相互的友善和尊重已經(jīng)把自己與他人聯(lián)結(jié)起來，所以，如果有人遭到凌辱，那肯定是此人有罪，致使不得不打破禁忌對他施加凌辱，這樣做當(dāng)然極大地傷害了基督教的仁慈。

所以，希臘人和羅馬人使用的言辭更加激烈，對人的傷害卻不如我們大。在這些民族中，基督教的仁慈受到的傷害比較小。倘若心靈講了這些傷人的話，倘若習(xí)俗聽任這些傷人的話，倘若公眾的良心或是個人的良心應(yīng)該自責(zé)……

438（2005）。——我在回答貝爾捷神甫關(guān)于雅典的提問時，最后是這樣說的：

“這些先生非常喜歡決斗，可是他們的裝備卻相當(dāng)簡單?！薄?〕