茫茫黑暗之中,我們能夠辨認(rèn)哪里比較明亮,眾多的深淵之中,我們能夠辨認(rèn)哪個(gè)深淵比較淺。同樣,我們也可以在眾多的錯(cuò)誤宗教中,尋找那些最符合社會(huì)福祉的宗教,那些雖然不能把人引向極樂的來世,卻最能幫助人獲得今生幸福的宗教。
所以,我對(duì)世界上各種宗教的審視,僅僅著眼于它們能為生活在塵世中的人帶來什么福祉,無論它們?cè)醋蕴焐线€是來自人間。
我是作為一個(gè)政治著作家,而完全不是作為神學(xué)家撰寫本書的,所以,書中可能會(huì)有一些東西,只有用塵世俗人的眼光去看,才顯得完全真實(shí),因?yàn)?,我并未把它們與更高的真理聯(lián)系起來考慮。
至于真正的宗教,只需稍有一點(diǎn)公正心就可以發(fā)現(xiàn),我從未試圖讓宗教利益屈從于政治利益,而是試圖讓兩者彼此結(jié)合,然而,要想做到這一點(diǎn),首先必須認(rèn)識(shí)和了解它們。
毫無疑問,要人們相親相愛的基督教,希望每個(gè)民族都有最佳政治法和最佳公民法,因?yàn)槌俗诮桃酝猓@些法律就是人們能夠給予和獲得的最大福祉。
培爾先生聲稱,他能證明,與其做一個(gè)偶像崇拜者,不如做一個(gè)無神論者,換句話說,與其信奉一種不良宗教,不如什么教也不信〔1〕。他寫道:“我情愿讓人說我這個(gè)人并不存在,也不愿讓人說我是一個(gè)壞人?!边@只是一種詭辯,其依據(jù)是:對(duì)人類來說,相信某人存在毫無用處,反之,相信上帝存在卻非常有用。如果認(rèn)為上帝并不存在,就會(huì)以為可以不受約束、為所欲為,如果沒有上帝存在的觀念,那就會(huì)萌發(fā)叛逆念頭。如果因?yàn)樽诮滩⒎菚r(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)揮約束作用而斷言它不是一種約束因素,那就等于斷言公民法也不是約束因素。在一部卷帙浩繁的著作中羅列宗教引發(fā)的種種弊端,以此作為反對(duì)宗教的理由,卻不羅列宗教帶來的好處,這種推理方法是不可取的。若是把世界上的公民法、君主政體和共和政體所產(chǎn)生的一切弊端羅列出來,一件件無不駭人聽聞。即使宗教對(duì)于臣民們沒有用處,對(duì)于君王們也不會(huì)沒有好處,因?yàn)槟切┎慌氯祟惙傻娜酥皇芤环N約束,而這種約束就像是馬嚼子,所以,以白沫清洗馬嚼子不會(huì)沒有好處〔2〕。
一個(gè)既熱愛又畏懼宗教的君主猶如一頭獅子,對(duì)于撫摸它的手和安撫它的吆喝,馴服而又聽話。畏懼而又憎恨宗教的人猶如困獸,拼命撕咬防止它傷害路人的鐵鏈。完全不信教的人猶如可怕的動(dòng)物,只有當(dāng)它撕咬和吞噬獵物時(shí)才感到自由。
對(duì)于某個(gè)人或某個(gè)民族來說,問題不在于弄明白,是根本不信教好還是過度信賴宗教好,而是要知道哪個(gè)害處少,是過度信賴宗教呢,還是根本不信教。
為了減輕無神論的可怖程度,人們對(duì)偶像崇拜的攻擊有些過頭。古人在社壇供奉某些惡神,并不意味著他們喜愛惡神,恰恰相反,這意味著他們仇恨惡神。斯巴達(dá)人建廟供奉恐懼之神,并不意味著這個(gè)好戰(zhàn)的民族祈求恐懼之神在戰(zhàn)斗中奪走斯巴達(dá)人的膽量。人們向一些神明祈求,為的是不要激勵(lì)罪惡,而向另一些神明祈求,則是為了遠(yuǎn)離罪惡。
基督教與不折不扣的專制主義相去甚遠(yuǎn),因?yàn)?,《福音書》既然竭力提倡仁愛,基督教?dāng)然反對(duì)君主以專制淫威判案定罪和濫施暴虐。
基督教禁止妻妾成群,君主因而較少幽居后宮,較少與臣民隔離,因而比較有人性。他們更愿意制定法律,更能夠意識(shí)到自己并非萬能。
伊斯蘭教的君主們不斷殺人,也不斷被殺,基督教則使君主們不那么怯懦,因而也就不那么殘忍。君主依賴臣民,臣民仰仗君主。真是妙極了!彼岸世界的福祉似乎是基督教的唯一追求,可是它卻也為今生帶來了幸福。
盡管埃塞俄比亞國(guó)土遼闊,氣候惡劣,基督教依然成功地阻止了專制主義在那里落地生根?;浇踢€為非洲腹地送去了歐洲的習(xí)俗和法律。
埃塞俄比亞的一位王儲(chǔ)擁有一個(gè)公國(guó),為其他臣民提供了仁愛和順從的榜樣。就在王儲(chǔ)的公國(guó)不遠(yuǎn)處,伊斯蘭教徒把塞納爾〔3〕國(guó)王的幾位王子監(jiān)禁起來;國(guó)王死后,樞密院為扶植繼位者登基,派人掐死了被監(jiān)禁的那幾位王子〔4〕。
這一邊,希臘和羅馬的首領(lǐng)們不斷大肆屠殺,那一邊,帖木兒和成吉思汗恣意蹂躪亞洲,毀滅民族和城池。我們只要睜眼看一看那些首領(lǐng)的所作所為,就能知道我們?nèi)绾问芤嬗诨浇?,在治?guó)方面我們享有一定的政治權(quán),在戰(zhàn)爭(zhēng)中我們享有某種萬民法規(guī)定的權(quán)利,人類的本性對(duì)這些權(quán)利無論怎樣表示感謝都不為過。
在我們當(dāng)中,正是萬民法給被征服的人民留下了以下這些重要的東西:生命、自由、法律、財(cái)產(chǎn),只要被征服者自己不糊涂,他們的宗教也總是得到保護(hù)。
可以說,與當(dāng)年變成專制和黷武后的羅馬帝國(guó)相比,今天的歐洲人民并非更不團(tuán)結(jié),人民如此,軍隊(duì)也如此;當(dāng)時(shí)的軍隊(duì)與今天的軍隊(duì)相比,情況也是這樣,一方面,當(dāng)時(shí)各國(guó)的軍隊(duì)相互攻擊,戰(zhàn)事不斷;另一方面,當(dāng)時(shí)的軍隊(duì)被允許劫掠城市,瓜分或沒收土地。
鑒于基督教和伊斯蘭教的特征,我們無須詳加審視,就應(yīng)該皈依前者而唾棄后者。因?yàn)樵谖覀兛磥恚环N宗教能否敦化民俗,無論如何總比一種宗教是否是真教來得明顯。
一種宗教如果是由征服者傳入的話,那就是人性的不幸。伊斯蘭教建立在破壞精神之上,一味崇尚利劍,至今依然在以這種精神影響人。
牧人之王薩巴卡〔5〕的歷史令人贊嘆〔6〕。底比斯的神明出現(xiàn)在他的夢(mèng)中,命令他殺死埃及的所有祭司。他據(jù)此斷定,他當(dāng)國(guó)王已經(jīng)不再讓神明高興,否則,神明不會(huì)讓他做此類與神明通常的意愿背道而馳的事情,于是,他隱退到埃塞俄比亞去了。
在一個(gè)國(guó)家中產(chǎn)生和成長(zhǎng)的宗教,通??偸蔷o跟那個(gè)國(guó)家的政體走向的,因?yàn)?,無論是信奉這種宗教的人或是傳播這種宗教的人,除去他們生活在其中的那種政體之外,他們對(duì)于其他政體所知甚少。
兩個(gè)世紀(jì)之前,基督教不幸分裂為天主教和新教,北方民族皈依了新教,而南方民族則依然信奉天主教。
這是因?yàn)?,北方民族不但現(xiàn)在具有而且將永遠(yuǎn)具備一種獨(dú)立和自由的精神,而南方民族則不具備這種精神;再者,領(lǐng)袖地位不突出的宗教,比較適合因氣候條件而養(yǎng)成的獨(dú)立精神,而對(duì)于領(lǐng)袖地位突出的宗教來說,獨(dú)立精神就不那么合適。
建立了新教的那些國(guó)家,在國(guó)家政治層面上也進(jìn)行了一些變革。路德雖然獲得了一些君主的支持,可是,新的宗教倘若沒有堂皇的外表,他也很難讓這些君主接受教會(huì)的權(quán)威。不過,支持卡爾文的是共和國(guó)中的民眾或是君主國(guó)中默默無聞的小市民,所以,他大可不必搞那些堂皇的外表和顯赫的職位。
這兩個(gè)宗教派別都可以自詡盡善盡美,卡爾文派認(rèn)為自己最符合耶穌基督的教誨,而路德派則認(rèn)為自己最符合使徒們的行為。
培爾先生咒罵了所有宗教之后,又對(duì)基督教大加斥伐,他竟然聲稱,真正的基督教徒倘若組成一個(gè)國(guó)家,這個(gè)國(guó)家就不可能生存下去。為什么不可能?那將是一批對(duì)于自己的義務(wù)了然于胸的公民,他們具有極大的熱情去履行自己的義務(wù);他們對(duì)于天賦的自衛(wèi)權(quán)利有強(qiáng)烈的感受,越是覺得自己受惠于宗教,就越是覺得自己沐澤于祖國(guó)。深深地銘刻在他們心中的基督教教義,具有無比強(qiáng)大的力量,遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過君主政體下虛偽的榮寵、共和政體下人類的美德以及專制國(guó)家中卑劣的畏懼。
這位大名鼎鼎的人物由于不了解自己所信奉的那個(gè)宗教的精神,不懂得區(qū)分建立基督教所需的神品和基督教本身,不懂得區(qū)分《福音書》中的戒律和勸導(dǎo),因而受到指責(zé),這讓人頗感震驚。立法者之所以不制定法律而進(jìn)行勸導(dǎo),那是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn),如果把這些勸導(dǎo)作為法律頒布的話,就會(huì)違背法的精神。
人類的法律是用來指導(dǎo)精神的,所以,法律應(yīng)該給予人們以戒律而不是勸導(dǎo)。宗教是用來指導(dǎo)心靈的,所以宗教給予人們的勸導(dǎo)應(yīng)該很多,而戒律則應(yīng)該很少。
比方說,宗教設(shè)定一些規(guī)矩,不是為了好,而是為了最佳,不是為了善,而是為了至善,因而,只有當(dāng)這些規(guī)矩是勸導(dǎo)而不是戒律時(shí)方才合適。因?yàn)?,不能指望每個(gè)人和每件事都能達(dá)于至善。況且,如果這些規(guī)矩是法律而不是勸導(dǎo),那就需要許許多多其他法律來保證這些法律得到遵守?;浇虅袢霜?dú)身,當(dāng)這種勸導(dǎo)成為某一類人必須遵守的法律后,就得每天制定新的法律,迫使這類人遵守獨(dú)身的法律〔7〕。立法者如果把熱愛至善的人眼中的勸導(dǎo)當(dāng)作戒律來實(shí)現(xiàn),那他就不但會(huì)使自己疲憊不堪,也會(huì)讓社會(huì)不勝其煩。
第八節(jié) 道德法規(guī)與宗教法規(guī)的一致性
一個(gè)國(guó)家所信奉的宗教,倘若不幸不是上帝賜予的那種宗教,那就始終需要設(shè)法讓宗教與道德保持一致。因?yàn)?,宗教——哪怕是偽宗教——是為人正直誠(chéng)實(shí)的最佳保證。
勃固人所信奉的宗教的主要教義是:不殺、不偷、不做下流無恥的事、不做任何讓眾人不快的事,反之,要竭盡全力為眾人做一切好事。他們相信,能做到這些的人,不論信奉什么宗教,都能得到拯救。正因?yàn)槿绱?,勃固人民盡管既貧且傲,卻都以慈愛和同情之心對(duì)待不幸的人。
猶太苦修派〔8〕發(fā)誓以公正待人,即使奉他人之命也不加害于任何人,他們?cè)骱薏涣x,對(duì)所有的人恪守誠(chéng)信,以謙和的態(tài)度發(fā)號(hào)施令,永遠(yuǎn)站在真理一邊,面對(duì)不義之財(cái)避而遠(yuǎn)之。
古代的各種哲學(xué)派別可以看作是不同的宗教。沒有任何一個(gè)哲學(xué)派別的原則比斯多葛派更無愧于人類,更能培養(yǎng)好人。假若我能在一瞬間忘掉自己是基督教徒,我就會(huì)把芝諾學(xué)派〔9〕的毀滅列為人類的一大災(zāi)難。
這個(gè)學(xué)派做得過頭的只是那些包含偉大因素的事,那就是蔑視快樂和痛苦。
唯有斯多葛派懂得培養(yǎng)公民,唯有斯多葛派培育了偉人,造就了偉大的帝王。
暫且把神啟真理擱置一邊,去到萬物中尋找,你絕找不到比兩位安托尼烏斯乃至尤利安更偉大的人物。尤利安,就是這個(gè)尤利安(盡管我不得不認(rèn)可尤利安,但絕不會(huì)成為他背棄宗教行徑的同謀),在他之后,再也沒有一個(gè)比他更配做統(tǒng)治萬民的君主了。
斯多葛派雖然把財(cái)富、人世間的顯赫、痛苦、憂傷和愉悅視為虛無,可是,他們?nèi)σ愿暗膮s是為人類謀福,盡社會(huì)義務(wù)??磥恚麄兪前汛_信自身所具有的那種神圣精神,視為一種關(guān)愛著人類的神明。
他們?yōu)樯鐣?huì)而生,每個(gè)人都相信自己的命運(yùn)就是為人類效力,為社會(huì)效力并不是一種負(fù)擔(dān),因?yàn)樗麄兯玫降娜繄?bào)酬就在他們自己的內(nèi)心里,唯有他們的哲學(xué)能使他們幸福,唯有他人的幸福能增加他們自己的幸福。
人生來就要傳宗接代,就要吃飯穿衣,就要從事一切社會(huì)活動(dòng),所以,宗教不應(yīng)讓人過一種過于靜修的生活〔10〕。
穆斯林的沉思是習(xí)慣使然,他們每天祈禱五次,每次祈禱都要作出表示,把塵世間的一切拋諸腦后,這就使他們養(yǎng)成了沉思的習(xí)慣。此外,他們對(duì)一切事物都持冷漠態(tài)度,這是因?yàn)榻塘x告訴他們,命運(yùn)難以抗拒。
倘若此外還有其他因素進(jìn)一步促成他們的超然態(tài)度,比方說,苛政和有關(guān)地產(chǎn)權(quán)的法律給他們一種不穩(wěn)定感,那就一切都完了。
祆教曾把波斯治理得欣欣向榮,消除了專制主義的種種弊害,可是,伊斯蘭教如今又把這個(gè)帝國(guó)摧毀了。
苦行不該與怠惰而應(yīng)與勤奮的思想相結(jié)合,不應(yīng)與非凡而應(yīng)與善良的思想相結(jié)合,不應(yīng)與貪婪而應(yīng)與節(jié)儉的思想相結(jié)合。
被西塞羅引述的一段高級(jí)僧侶的論述〔11〕表明,羅馬人中間曾經(jīng)有過不可補(bǔ)贖的罪行〔12〕,正是在這一點(diǎn)上,索西穆斯巧妙地編造故事,用來詆毀君士坦丁皈依的動(dòng)機(jī),尤利安在他的《諸王傳》中也據(jù)此對(duì)君士坦丁的皈依進(jìn)行辛辣的嘲諷〔13〕。
異教僅僅禁止若干重大罪行,它只管手而不管心,所以,異教徒可能犯下不可補(bǔ)贖的罪行。可是,有一種宗教〔14〕不可能有不可補(bǔ)贖的罪行。這種宗教抑制一切情欲,對(duì)行動(dòng)與對(duì)欲望和思想同樣小心翼翼;它不是用幾條鏈子而是用無數(shù)細(xì)繩把我們拴??;它把人類的公理置于一邊,而另立一種公理;它的使命是不斷地把我們從悔引導(dǎo)到愛,又從愛引導(dǎo)到悔;它在審判者和罪人之間設(shè)置一個(gè)中間人,在遵守教規(guī)的人和中間人之間設(shè)置一個(gè)偉大的審判者。然而,盡管它把恐懼和希望給予所有的人,它依然讓人充分地意識(shí)到,雖然沒有一種罪行因其性質(zhì)而是不可補(bǔ)贖的,但整個(gè)生命卻可能是不可補(bǔ)贖的,不斷地以新的罪行和新的補(bǔ)贖去折磨天主的仁慈,那是極端危險(xiǎn)的;既然我們欠著上帝的債,而且因從未還清而憂心忡忡,那么,我們就應(yīng)該擔(dān)心舊債未還又添新債,千萬別把事情做絕,不要一直走到慈父不再寬恕的終點(diǎn)。
第十四節(jié) 宗教如何對(duì)世俗法律產(chǎn)生影響
宗教和世俗法律的主要目標(biāo)都應(yīng)是使人成為好公民。如果其中一個(gè)偏離了這個(gè)目標(biāo),另一個(gè)就更應(yīng)堅(jiān)持這個(gè)方向。凡是宗教較少加以約束的地方,世俗法律就應(yīng)嚴(yán)加約束。
以日本為例,由于那里占主導(dǎo)地位的宗教幾乎毫無教義可言,既不講天堂也不講地獄,為彌補(bǔ)這一欠缺,法律不但制定得十分嚴(yán)厲,而且執(zhí)行得一絲不茍。
宗教的教義如果認(rèn)定人的行動(dòng)受命運(yùn)支配,那么,法律規(guī)定的懲罰就應(yīng)嚴(yán)厲,治理者就應(yīng)時(shí)時(shí)保持警覺,使那些沒有管束就放縱自己的人受到約束。不過,倘若宗教確立的是自由的教義,那就另當(dāng)別論。
伊斯蘭教的宿命論源自精神的懶惰,而宿命論反過來又導(dǎo)致精神的懶惰。有人說,這是真主在圣諭中規(guī)定的,我們無須行動(dòng)。在這種情況下,應(yīng)該用法律去喚醒沉睡在宗教中的人。
如果宗教譴責(zé)應(yīng)該為世俗法律所許可的某些事,而世俗法律卻許可應(yīng)該被宗教譴責(zé)的某些事,那就很危險(xiǎn)了;因?yàn)檫@種情況表明,和諧與公正的觀念始終缺失,這種缺失會(huì)從一方蔓延到另一方。
試以成吉思汗的韃靼人〔15〕為例,在他們看來,把刀子扔進(jìn)火里,把身子靠在鞭子上,用韁繩打馬,用骨頭擊碎另一塊骨頭,這些都是罪行,甚至是重大罪行;可是,背信棄義、搶掠財(cái)物、傷人殺人,這些卻都不構(gòu)成罪行??偠灾绻砂褵o關(guān)痛癢的小事看做大事,那就會(huì)產(chǎn)生一種弊害,即把大事看成無關(guān)痛癢的小事。
臺(tái)灣人相信有一種地獄〔16〕,不過,這個(gè)地獄是用來懲罰以下這些人的:在某些季節(jié)中沒有赤身裸體的人、不穿絲綢而穿布衣的人、拾牡蠣的人、做事之前不先問卜于小鳥的人。所以,他們不但不把酗酒和調(diào)戲婦女視為罪惡,甚至反而認(rèn)為,子女們的放蕩行為能博得神明的歡心。
法律如果寬恕一個(gè)偶發(fā)事件,它就會(huì)因此而無謂地失去對(duì)人的最大推動(dòng)力。印度人相信,恒河水具有圣化的效能〔17〕,死在恒河岸邊的人可以免受陰間的酷刑,并且可以居住在極樂凈土。因此,印度人從偏僻的角落把裝有骨灰的壇子帶到恒河邊上,投入河中。生前是否品德高尚又有何妨?只要死后讓人扔進(jìn)恒河就行了。
既然相信有一個(gè)能得到好報(bào)的地方,自然就會(huì)相信也有一個(gè)會(huì)受到懲罰的地方。倘若希望得到好報(bào)卻并不懼怕受到懲罰,世俗法律就無計(jì)可施了。對(duì)于確信自己能在陰間過好日子的人,立法者是無能為力的,他們根本不把死亡當(dāng)作一回事。倘若有人確信,官員給他的最重刑罰之日,正是他好日子開始之時(shí),法律又有什么辦法去約束這樣的人呢?
第十五節(jié) 世俗法律有時(shí)如何 修正偽宗教的謬誤
出于對(duì)古代事物的崇拜,由于頭腦簡(jiǎn)單或是迷信,人們有時(shí)候會(huì)創(chuàng)制一些有傷貞操的神秘祭禮或儀式,世界上不乏其例。亞里士多德說〔18〕,在這種情況下,法律準(zhǔn)許家長(zhǎng)代替自己的子女和妻子前去神廟參加祭禮。這項(xiàng)法律真不錯(cuò),它抵御了宗教對(duì)風(fēng)尚的侵害。
奧古斯都禁止男女青年參加任何在夜間舉行的祭禮〔19〕,除非有年長(zhǎng)的親屬陪同;他恢復(fù)牧神節(jié)〔20〕后,禁止青年男女在節(jié)日里裸體奔跑〔21〕。
另一方面,當(dāng)法律軟弱無力時(shí),宗教可以發(fā)揮支撐國(guó)家的作用。
比如,當(dāng)一個(gè)國(guó)家因內(nèi)戰(zhàn)頻仍而動(dòng)蕩不安時(shí),宗教如果能使這個(gè)國(guó)家的某一部分始終處于安定狀態(tài),那就相當(dāng)了不起。希臘的埃里亞人〔22〕作為阿波羅的祭司,享受著持久的和平;在日本,京都始終沒有遭受戰(zhàn)亂〔23〕,因?yàn)樽诮贪丫S持這座圣城的和平定為必須遵守的規(guī)矩;日本似乎是世界上獨(dú)一無二的國(guó)家,國(guó)內(nèi)的商業(yè)從不因戰(zhàn)爭(zhēng)而毀滅,所以它既沒有也不歡迎任何來自外國(guó)的資源。
在有些國(guó)家里,未經(jīng)公眾討論就打起仗來,法律也沒有任何辦法制止或防止戰(zhàn)爭(zhēng),宗教在這種情況下就可以確定一個(gè)和平或休戰(zhàn)時(shí)期,以便讓人民去完成那些必須做的事,例如播種以及類似的工作,否則國(guó)家就無法繼續(xù)生存。
在阿拉伯部落中,每年有四個(gè)月停止一切敵對(duì)行動(dòng)〔24〕,最小的騷亂也被視為褻瀆神明。法國(guó)的領(lǐng)主們隨意開戰(zhàn)或停戰(zhàn),宗教卻規(guī)定在某些季節(jié)里必須休戰(zhàn)。
一個(gè)國(guó)家若有許多記仇的理由,宗教就應(yīng)提供許多和解的途徑。阿拉伯這個(gè)強(qiáng)盜民族,經(jīng)常做一些相互傷害、彼此不公正的事。穆罕默德定下一條法規(guī)〔25〕:“有人如果寬宥了殺害兄弟的壞人〔26〕,可以要求壞人支付賠償及利息;但是,如果接受賠償之后還傷害壞人,那就會(huì)在審判日受到酷刑的懲罰。”
在日耳曼人中,親人的仇恨和敵意一代一代傳襲,但并非傳之永久。一定數(shù)量的牲畜可以抵消殺人之仇,被害人全家都會(huì)對(duì)此感到滿意。塔西佗就此寫道〔27〕:“這種做法非常有用,因?yàn)閷?duì)于一個(gè)自由的民族來說,敵意相當(dāng)危險(xiǎn)?!蔽蚁嘈?,在這些人中間享有巨大威望的神職人員,肯定參與了調(diào)解。
馬來人沒有建立起這種調(diào)解機(jī)制〔28〕,殺人者確信自己定會(huì)被死者的親友殺死,于是放縱自己的狂暴,逢人便傷,逢人便殺。
第十八節(jié) 宗教法律如何發(fā)揮 世俗法律的效力
希臘人最早是一些散居各地的小部落,在海上當(dāng)海盜,在陸地上胡作非為,無人管理,也沒有法律。赫剌克勒斯和忒修斯的英勇功績(jī)〔29〕反映了這個(gè)新生民族當(dāng)時(shí)的狀況。除了激起人們對(duì)兇殺的恐懼之外,宗教還能做些什么呢?他告訴人們,被暴力殺害的那個(gè)人的憤怒首先使殺人者感到不安和恐怖,接著,他還要?dú)⑷苏甙阉郧敖?jīng)常光顧的地方讓給他〔30〕;人們既不能接觸罪犯,也不能同他談話,否則就會(huì)沾染鮮血,并且失去以遺囑安排遺產(chǎn)的資格〔31〕;兇手應(yīng)該被逐出城外,他的罪行應(yīng)該得到凈化〔32〕。
第十九節(jié) 教義對(duì)世俗狀態(tài)中的人 有利或有害,在于教義的濫用與否,而不在于其真?zhèn)?/a>
即使是最真實(shí)和最圣潔的教義,如果不與社會(huì)原則相結(jié)合,也會(huì)產(chǎn)生非常惡劣的后果;反之,即使是最虛假的教義,如果能與社會(huì)原則相結(jié)合,也能產(chǎn)生美妙的后果。
孔子的教義否認(rèn)靈魂不死〔33〕,芝諾學(xué)派不相信靈魂。誰會(huì)想到,佛教和芝諾學(xué)派從它們的虛假原則中引申出來的結(jié)論,雖然不正確,卻非常有益于社會(huì)。
佛教和道教相信靈魂不死,可是,從如此圣潔的教義中,人們竟然引申出一些駭人的結(jié)論來。
靈魂不死的說法由于被人作了錯(cuò)誤的理解,在世界各地和各個(gè)時(shí)代,都誘使一些婦女、奴隸、臣民和朋友走上了自殺之路,到陰間去為自己所敬佩和熱愛的對(duì)象服務(wù)。東印度人如此,丹麥人亦然〔34〕;直至今日,在日本〔35〕,在望加錫〔36〕,在世界許多其他地方,都依然如此。
這種習(xí)俗并非直接來自靈魂不死的教義,而主要是來自肉體死而復(fù)活的教義。從這種教義引申出的結(jié)論是,同一個(gè)人死后的需求、感情欲望與生前一模一樣。從這個(gè)角度看,靈魂不死的教義對(duì)人產(chǎn)生的影響非同小可,因?yàn)?,在一般人看來,調(diào)換一個(gè)住所要比重新建造一個(gè)容易得多,因而比較容易讓人欣然接受。
對(duì)于一個(gè)宗教來說,僅僅確立一種教義還不夠,還要加以指導(dǎo)?;浇淘谖覀兯f的教義方面就做得非常出色?;浇套屛覀兗囊韵M?,是我們所相信的未來狀態(tài),而不是我們所感受到的或所了解的當(dāng)前狀態(tài)。包括死而復(fù)活在內(nèi)的一切,都將我們引向神靈觀念。
波斯人的圣書寫道:“如果你想成為圣人,那就教育你的孩子,因?yàn)椋麄儗硭龅囊磺卸紝w功于你〔37〕?!笔鴦駥?dǎo)人們?cè)缁?,因?yàn)榈搅四┤諏徟袝r(shí),子女將是一座橋,沒有子女的人就過不去。這些教義雖然虛假,卻非常有用。
靈魂不死的教義有三種說法,一為不死說,二為更換住所說,三為輪回說,分別是基督教的說法、斯基泰人的說法和印度人的說法。剛才談到了頭兩種說法,現(xiàn)在要談的是第三種說法。我認(rèn)為,輪回說在印度的導(dǎo)向有好有壞,因此,其效果也有好有壞。輪回說使人憎惡流血,因而印度極少發(fā)生兇殺事件;盡管幾乎沒有人被處以死刑,所有人卻都安分守己。
另一方面,婦女自焚以殉夫,這說明,受暴死之苦的偏偏是那些無辜的人。
第二十二節(jié) 宗教若教人憎惡無關(guān) 緊要的事物,那就十分危險(xiǎn)
宗教偏見造成的榮耀感使印度的各個(gè)種姓彼此憎惡。宗教是這種榮耀感的唯一基礎(chǔ),種姓不同并不構(gòu)成公民身份上的差別,有的印度人覺得與國(guó)王同席進(jìn)餐是有失體面的事。
這種差別與對(duì)他人的某種厭惡有關(guān),與因社會(huì)地位的差異而產(chǎn)生的感情截然不同,我們歐洲人的這種感情包含著對(duì)下層人民的憐愛。
除了鄙視邪惡,宗教法律應(yīng)該避免激勵(lì)人們鄙視其他事物,尤其不應(yīng)使人遠(yuǎn)離對(duì)他人的愛憐。
穆斯林和印度的宗教信徒多得難以計(jì)數(shù)。穆斯林因?yàn)槭秤门H舛庥《热嗽骱?,印度人則因食用豬肉而遭穆斯林憎恨。
宗教在規(guī)定某日停止工作時(shí),首先應(yīng)予考慮的是人們的需求,其次才是敬奉對(duì)象的崇高偉大。
雅典的節(jié)日過多是一大弊端〔38〕。希臘的所有城市都把它們的糾紛提交給統(tǒng)治整個(gè)希臘的雅典人民解決,雅典人實(shí)在忙不過來。
君士坦丁規(guī)定星期天停工歇業(yè),不過,這項(xiàng)規(guī)定僅實(shí)施于城市〔39〕,而不實(shí)施于鄉(xiāng)村。他認(rèn)為,勞動(dòng)在城市里是有益的活動(dòng),而在鄉(xiāng)村中,勞動(dòng)則是必不可少的活動(dòng)。
基于同樣理由,在以貿(mào)易為生的國(guó)家中,節(jié)日的多寡應(yīng)與貿(mào)易相適應(yīng)。由于新教國(guó)家和天主教國(guó)家的地理位置不同〔40〕,前者對(duì)勞動(dòng)的需求大于后者,所以,取消節(jié)日對(duì)于新教國(guó)家來說比較合適,而對(duì)于天主教國(guó)家來說就不那么合適。
唐比埃指出,各國(guó)人民的娛樂因氣候不同而大異其趣〔41〕。炎熱地帶盛產(chǎn)美味的水果,野蠻人不費(fèi)力氣就可獲得生活的必需,因而有較多時(shí)間進(jìn)行娛樂。寒冷地帶的印第安人要不斷地捕魚狩獵,沒有多少閑暇,所以他們的舞蹈、音樂和宴飲都比較少。建立在他們那里的宗教在作出有關(guān)節(jié)日的規(guī)定時(shí),應(yīng)該對(duì)此有所考慮。
各種宗教都有許多地方性法律。莫采蘇馬〔42〕堅(jiān)持認(rèn)為,西班牙人的宗教適合西班牙,墨西哥的宗教適合他的國(guó)家。他的話絕非謬說,事實(shí)上,立法者縱然不想考慮大自然此前已經(jīng)確立的東西,那也是辦不到的。
輪回說是為印度的氣候量身定制的。烈日炎炎的鄉(xiāng)村猶如一片火海,只能飼養(yǎng)少量牲畜,缺乏耕畜之虞始終存在,那里的牛繁殖力很低〔43〕,卻很容易染病。所以,宗教為保護(hù)耕牛而制定法律,是十分適應(yīng)治國(guó)需要的舉措。
草地雖然受著烈日的炙烤,稻谷和蔬菜卻因有水灌溉而茁壯成長(zhǎng),那條只準(zhǔn)以這些作物為食的宗教法律,顯然對(duì)生活在此類氣候條件下的人非常有用。
肉類在那里不受歡迎〔44〕,取自于牛的奶和奶油是人們賴以生存的一部分食品;所以說,印度的法律禁止殺牛和吃牛肉,并非沒有道理。
雅典人口密集,土地貧瘠,因而,用小祭品供奉神明與殺牛作供獻(xiàn)相比,前者更能彰顯對(duì)神明的崇敬〔45〕,這是一條宗教箴規(guī)。
第二十五節(jié) 向異國(guó)移植宗教 所產(chǎn)生的弊病
鑒于以上所述,將一國(guó)的宗教移植到另一國(guó),往往會(huì)產(chǎn)生許多弊病〔46〕。
德·布蘭維利耶先生說,“阿拉伯大概沒有多少豬,幾乎沒有樹林,動(dòng)物可吃的食料幾乎一點(diǎn)也沒有,不但如此,水和食物所含的鹽分使當(dāng)?shù)厝嗣窈苋菀椎闷つw病〔47〕?!碑?dāng)?shù)亟故秤秘i肉的法律,若其他國(guó)家執(zhí)行肯定不是好事〔48〕,在那些國(guó)家里,豬肉是極為普遍而且?guī)缀跏遣豢苫蛉钡氖称贰?/p>
我要談一點(diǎn)感想。桑克多利烏斯〔49〕指出,我們食用的豬肉難以讓我們出汗〔50〕,而且還妨礙其他食物讓我們出汗,他發(fā)現(xiàn),食用豬肉導(dǎo)致的出汗量減少可達(dá)三分之一〔51〕。況且我們知道,不出汗會(huì)引起和加劇皮膚病。所以,在由于氣候原因而容易感染皮膚病的地方,例如巴勒斯坦、阿拉伯半島、埃及和利比亞等地,應(yīng)該禁止食用豬肉。
沙爾丹先生說〔52〕,除了邊境上的庫(kù)拉河〔53〕,波斯幾乎沒有可通航的河流。祆教徒禁止在河流上航行的古法,當(dāng)然沒有在波斯造成任何不便,可是,若是在另一個(gè)國(guó)家執(zhí)行該法,就會(huì)把貿(mào)易徹底摧垮。
在炎熱地帶經(jīng)常沐浴是司空見慣的事,所以,伊斯蘭教和印度的宗教規(guī)定要經(jīng)常沐浴。印度人在流水中向神祈禱〔54〕是值得高度贊揚(yáng)的舉動(dòng),可是,生活在其他氣候條件下的人怎么能去做這種事呢?
產(chǎn)生于特定氣候條件的宗教,若是與另一個(gè)國(guó)家的氣候條件相差太多,就不可能在那個(gè)國(guó)家立足,即使被引入那個(gè)國(guó)家,也會(huì)立即被趕出來。從人的角度看,為基督教和伊斯蘭教設(shè)置分界線的,好像就是氣候。
由此可見,一種宗教如果既有獨(dú)特的教義又有普遍的信仰,那就幾乎永遠(yuǎn)是合適的。有關(guān)宗教信仰的法律不宜過細(xì),比如說,不要只規(guī)定某一種苦修方式,而應(yīng)該提出多種苦修方式?;浇坛錆M良知,節(jié)制欲念是神的權(quán)力,可是,究竟節(jié)制哪一種特定的欲念,則應(yīng)由世俗權(quán)力機(jī)構(gòu)規(guī)定,而且應(yīng)該是可以更改的。