三、科學(xué)方法　自由思考誠(chéng)然是構(gòu)成大學(xué)大的要素，但自由思考須有條件，否則這種思考不會(huì)對(duì)人類(lèi)文明有很大的貢獻(xiàn)。文藝復(fù)興與宗教革命帶來(lái)自由思考之所以可貴，則因其有優(yōu)良的條件在。這優(yōu)良條件是什么？是科學(xué)方法。歐洲于解除權(quán)威束縛的奮斗，即同時(shí)用力于現(xiàn)代科學(xué)的開(kāi)發(fā)，他們運(yùn)用的方法，是科學(xué)方法；他們研究的對(duì)象，是自然與社會(huì)現(xiàn)象。方法對(duì)象都準(zhǔn)確，所以產(chǎn)生了偉大的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的花果。在中國(guó)文化史上，自由思考固然被長(zhǎng)期錮蔽，現(xiàn)代的科學(xué)方法也很難產(chǎn)。試征實(shí)來(lái)說(shuō)，儒家的所謂“格物致知”，依朱晦庵解釋?zhuān)菍?duì)任何事必須窮究其道理的意思。原則上不錯(cuò)，但不善用科學(xué)方法，就格不出什么道理。王陽(yáng)明嘗置身竹林，作格物的嘗試，三日三夜，沒(méi)有格出什么，恍然大悟，上了朱夫子的當(dāng)，于是反求諸己，以為人自有良知良能，盡力窮理于方寸之間，何必向外界格物。陽(yáng)明的心學(xué)，乃與朱子的理學(xué)分道揚(yáng)鑣，但彼此都找不著科學(xué)的途徑。清代的漢學(xué)家，多少運(yùn)用了歸納法，把古代經(jīng)典加以搜集、比較，考訂訓(xùn)詁，固然有其貢獻(xiàn)，但用功的對(duì)象只是書(shū)本，學(xué)問(wèn)領(lǐng)域非常狹隘。五四運(yùn)動(dòng)的啟蒙工作也是淺嘗輒止，好像提倡白話文的胡適先生，到頭還是回到圖書(shū)館去整理國(guó)故。這種自由思考，或?qū)W問(wèn)工夫，沒(méi)有現(xiàn)代的科學(xué)方法為憑借，其對(duì)象又限于經(jīng)典載籍，自然就失掉現(xiàn)代科學(xué)教育的意義。

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所有上方的說(shuō)話，是要說(shuō)明一個(gè)大學(xué)之所成為其大，必須有三個(gè)要素，就是：與民眾結(jié)合、自由思考和運(yùn)用科學(xué)方法去自由思考。必如是，大學(xué)教育才能生根于民眾生活，發(fā)揮其研究學(xué)術(shù)、培養(yǎng)人才、傳播智慧、化民成俗的功能。本院由民眾力量而創(chuàng)設(shè)，它的存在與發(fā)展，仍須仰仗民眾力量的維護(hù)支持。在這基礎(chǔ)之上，本院當(dāng)集中力量，創(chuàng)造教育環(huán)境與學(xué)術(shù)環(huán)境，培成實(shí)事求是、行以求知、追求真理的學(xué)風(fēng)。發(fā)揮光大自由思考的大學(xué)傳統(tǒng)及現(xiàn)代科學(xué)教育的精神，轉(zhuǎn)而以教育力量，作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，協(xié)助廣大民眾思想、行動(dòng)與生活的解放。

我的說(shuō)話有盡，我的期望無(wú)窮。希望本院現(xiàn)在的學(xué)生、以后的學(xué)生，現(xiàn)在的教育、以后的教育，一齊為實(shí)現(xiàn)崇高的理想而通力合作，互教共學(xué)，躬行實(shí)踐。