總之，一個(gè)大學(xué)教育機(jī)關(guān)，不能與民眾生活脫節(jié)；而且要與民眾結(jié)合，有民眾力量的支持，才能構(gòu)成大學(xué)大的特征。

二、自由思考　在教育傳統(tǒng)當(dāng)中，最難能可貴的教育理想，就是英語(yǔ)的Free mind（自由思考）。自由思考，不但是大學(xué)能成其為人的要素，而且是人類能夠解放于自然束縛與解放于人為束縛的開(kāi)端，也是世界文明進(jìn)步所必遵循的途徑。不過(guò)，就教育來(lái)看，并非自有大學(xué)，即有自由思考的傳統(tǒng)；而且自由思考出現(xiàn)在大學(xué)之后，并非如日中天，到處可見(jiàn)。反之，它在學(xué)府生活，卻是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，若斷若續(xù)。這是要說(shuō)，人類的自由思想史，是經(jīng)過(guò)迂回曲折地進(jìn)展，作曲線的前進(jìn)。其趁程往往是“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，而作繭自縛之事，卻難幸免。試就中外文化史比較，其演講跡象，斑斑可考，中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)，是一個(gè)思想大解放的時(shí)代，自由思考發(fā)達(dá)，諸子百家爭(zhēng)鳴，仿佛是學(xué)術(shù)的黃金時(shí)代。春秋戰(zhàn)國(guó)以前，學(xué)術(shù)經(jīng)典載籍本來(lái)深藏于官府，西周分崩離析之后，貴族身份的老子孔子才開(kāi)始把這種學(xué)術(shù)輸入民間，使民眾沾一些光?？鬃釉阢羯现v學(xué)，弟子三千，賢士七十二，對(duì)與思想自由解放，本來(lái)可以有很大的貢獻(xiàn)，哪知道在諸子百家中，孔子的門徒，卻以儒家自相標(biāo)榜，自立門限，寖假而被統(tǒng)治者御用，以強(qiáng)烈的排他性束縛自由思考。最顯著的表現(xiàn)，是漢武帝的采納董仲舒的建元三策，而罷黜百家，定儒家學(xué)說(shuō)于一尊，使天下思想趨于定型。在古代歐洲，耶穌基督本想借宗教力量，做一種思想革命；基督教的出現(xiàn)，可說(shuō)是歐洲自由思考的曙光。雖然耶穌生時(shí)，備受磨難，且殉教于十字架，其后基督教徒的傳教，也遭受殘酷的迫害；但基督教總是以進(jìn)步的姿態(tài)，滲透于民間，其意義可與我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家相比擬。然而在羅馬帝國(guó)壓迫之下，基督教竟與封建勢(shì)力相結(jié)托，初受君士坦?。–onstantinus）大帝的保護(hù)，后受提奧多修（Theodosius）大帝定為羅馬國(guó)教。從此，基督教的革命色彩被涂抹，宗教信仰，被目為異端邪說(shuō)而受排斥。西羅馬勢(shì)衰之后，羅馬教會(huì)不僅為各地教會(huì)的中心，而且不啻是羅馬帝國(guó)的替身，羅馬教皇儼然是歐洲各國(guó)的共主。所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”可為羅馬教會(huì)勢(shì)力龐大的注腳。歐洲的自由思考，重受束縛，其情形與中國(guó)儒家之定于一尊相仿。

……

綜括來(lái)說(shuō)，歐洲的文藝復(fù)興與宗教革命，是代表人類思想理性的解放，個(gè)性人格的覺(jué)醒，對(duì)一切來(lái)自神道、教權(quán)、陳訓(xùn)的權(quán)威，都運(yùn)用開(kāi)明的知識(shí)，去作建設(shè)性的批判，而歸根于自由思考、自由信仰，以實(shí)現(xiàn)世俗生活的理想。在這兩種文化改革運(yùn)動(dòng)中，歐洲的大學(xué)把人類自由思考的優(yōu)良傳統(tǒng)，維系不墜，而且發(fā)揮光大起來(lái)，推動(dòng)了人類的文明進(jìn)步。這種自由思考，是大學(xué)所以成為其大的一個(gè)要素。中國(guó)歷史，沒(méi)有文藝復(fù)興與宗教革命——自然我們沒(méi)有宗教革命的對(duì)象——有人以五四運(yùn)動(dòng)比諸文藝復(fù)興、嚴(yán)格來(lái)說(shuō)。這只是自由思考的一個(gè)開(kāi)端而已。中國(guó)的大學(xué)，當(dāng)真要成為名副其實(shí)之大，今后須切實(shí)培成自由思考的環(huán)境，發(fā)揮自由思考的傳統(tǒng)。