然而，人類的這些發(fā)展還遠(yuǎn)未達(dá)到足以解決人類生存的一切根本問(wèn)題的程度，這種發(fā)展本身也帶來(lái)了新的重大生存問(wèn)題。首先，人類在取得物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步的同時(shí)，忽視了自然界本身的存在，或者只是注意到了局部自然事物的規(guī)律而忽視了整體自然界的規(guī)律，因而造成了生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源匱乏等嚴(yán)重后果。因此，物質(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展和嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)給人類提出了這樣的尖銳問(wèn)題：人類在自然界中的地位究竟如何？人類究竟應(yīng)該怎樣處理自己與自然之間的關(guān)系？其次，在這一時(shí)期人類的精神面貌特別是社會(huì)制度的發(fā)展過(guò)程中，人類的社會(huì)生存方面也出現(xiàn)了比較突出的問(wèn)題。一方面，以個(gè)人為本位的西方資本主義國(guó)家不僅經(jīng)常發(fā)生極端個(gè)體主義現(xiàn)象，而且也仍然存在著控制、侵犯?jìng)€(gè)體的權(quán)利與自由等嚴(yán)重問(wèn)題；另一方面，以社會(huì)為本位的蘇聯(lián)、東歐等社會(huì)主義國(guó)家由于歷史和體制的原因，并沒(méi)有充分發(fā)揮出社會(huì)主義制度所應(yīng)有的優(yōu)越性，這就不僅沒(méi)有很好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的發(fā)展，而且也沒(méi)有很好地實(shí)現(xiàn)個(gè)體的發(fā)展。因此在當(dāng)時(shí)，西方資本主義國(guó)家和東方的社會(huì)主義國(guó)家在不同的條件下都突出了個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題。最后，人類自從誕生以來(lái)就有的自然性（感性）存在與社會(huì)性（理性）存在的矛盾不僅仍然沒(méi)有得到緩和，而且在新的社會(huì)條件下以新的形式表現(xiàn)得更加尖銳。一方面，西方20世紀(jì)以來(lái)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步無(wú)比巨大，但它實(shí)際上不僅沒(méi)有改變近代以來(lái)人已經(jīng)成為物質(zhì)生產(chǎn)機(jī)器過(guò)程中的部件或螺絲的片面性現(xiàn)狀，而且使社會(huì)官僚機(jī)器的力量日益強(qiáng)大，統(tǒng)治管理日益成為嚴(yán)密的技術(shù)操縱，使人們的感性生存空間日益狹小和受到限制；另一方面，經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展、物質(zhì)文化生活水平的顯著提高又強(qiáng)有力地促使人們?nèi)プ非笞陨砩膼芤馐孢m、天性的自由奔放、感性生活的豐富多彩。因此，社會(huì)性存在的限制和個(gè)體自然性存在對(duì)這種限制的反抗就不可避免。60年代西方社會(huì)發(fā)生的學(xué)生自由運(yùn)動(dòng)、個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)是這一矛盾的極端表現(xiàn)。

無(wú)疑，一個(gè)大動(dòng)蕩大發(fā)展的時(shí)代所提出的人類生存問(wèn)題決不只是這些，并且，一個(gè)哲學(xué)家的思想主題未必一定來(lái)自時(shí)代所提出的人類“生存”問(wèn)題。但就海德格爾來(lái)說(shuō)，卻主要是時(shí)代所提出的人類的生存問(wèn)題促使了他人學(xué)思想的產(chǎn)生。這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。

二、海德格爾所思考的問(wèn)題

對(duì)這一大動(dòng)蕩大發(fā)展的時(shí)代所提出的人類生存的全部重大而尖銳的問(wèn)題進(jìn)行思考，并不是海德格爾所能完成的任務(wù)，海德格爾自己也未見得能夠?qū)r(shí)代所提出的人類生存的所有重大問(wèn)題都有自覺的意識(shí)。而且，海德格爾自己的實(shí)踐和理論生活道路也決定了他只能對(duì)幾個(gè)重大人學(xué)問(wèn)題進(jìn)行思考。