再次，他思考了人的生存與一般存在之間的關(guān)系、人類的存在與整體存在者的整體存在之間的關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)然，他認(rèn)為，他是從存在之為存在、從存在本身來(lái)思考上述關(guān)系的，不是像形而上學(xué)那樣執(zhí)著于存在者是什么而探討存在者。無(wú)論如何，在他看來(lái)，人類對(duì)宇宙的技術(shù)關(guān)系、生產(chǎn)實(shí)踐關(guān)系，只是人的生存與存在之間的關(guān)系、人類的存在與整體存在者的整體存在之間的關(guān)系的一個(gè)方面，即直接的現(xiàn)實(shí)方面。因?yàn)椋说纳媾c一般存在之間、人類的存在與整體存在者的整體存在之間，有著深層的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這就是一般存在規(guī)定著人的生存、整體存在規(guī)定著人類的存在，而在這種關(guān)系中，有著一個(gè)更加根本的、支配著一般存在或整體存在的無(wú)形的力量——Ereignis——在起作用。

最后，他思考了人類的藝術(shù)、語(yǔ)言、思想等生存方式。應(yīng)該說(shuō)，海德格爾對(duì)藝術(shù)、語(yǔ)言、思想的思考并不直接來(lái)源于時(shí)代所提出的人類生存問(wèn)題，而是來(lái)源于這些領(lǐng)域本身的歷史發(fā)展。藝術(shù)、語(yǔ)言、思想是西方哲學(xué)從古希臘以來(lái)一直在探索的內(nèi)容，這種探索的主導(dǎo)線索是把人作為理性動(dòng)物來(lái)思考，把藝術(shù)、語(yǔ)言、思想等看做是人這一理性動(dòng)物所獨(dú)具的能力、表現(xiàn)或活動(dòng)。這種探索到近代達(dá)到了它的巔峰。如，把語(yǔ)言看做是人的精神或理性的表現(xiàn)這一從古希臘亞里士多德開始提出的語(yǔ)言觀在近代威廉·洪堡的語(yǔ)言觀中達(dá)到了巔峰，把思想看做是人的本質(zhì)所在的觀點(diǎn)在德國(guó)的康德和黑格爾那里達(dá)到了巔峰，把藝術(shù)的本質(zhì)看做是理性的觀點(diǎn)在黑格爾那里達(dá)到了它的巔峰。把人作為理性動(dòng)物來(lái)探索的西方理性主義，從現(xiàn)代一開始就被對(duì)意志、生命、藝術(shù)的非理性主義的探索所代替，隨后，把語(yǔ)言與思想看做是人的理性本質(zhì)的觀點(diǎn)又被對(duì)語(yǔ)言和思想進(jìn)行邏輯分析的語(yǔ)言分析哲學(xué)和邏輯實(shí)證主義所沖垮。然而，語(yǔ)言和思想畢竟是人的生存活動(dòng)的重要方面，它們總是人的生存方式，它們的本質(zhì)是什么，它們?cè)谌说纳嬷芯烤咕哂惺裁醋饔?，它們與人類的生存乃至整個(gè)宇宙的存在究竟有著什么樣的關(guān)系，這些都是必須加以解決的重大哲學(xué)問(wèn)題。如果說(shuō)，從古代到近代的理性主義哲學(xué)的確還沒(méi)有完全解決這些問(wèn)題的話，那么，現(xiàn)代西方語(yǔ)言分析哲學(xué)和邏輯實(shí)證主義也還沒(méi)有能夠從根本上解決這些問(wèn)題。在語(yǔ)言方面，現(xiàn)代西方語(yǔ)言分析哲學(xué)和邏輯實(shí)證主義在分析語(yǔ)言和命題的意義、澄清語(yǔ)言使用的錯(cuò)誤和強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的正確使用等方面的確做出了貢獻(xiàn)，但無(wú)論是理想主義語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為理想的邏輯語(yǔ)言能夠與世界同構(gòu)，還是日常生活語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為語(yǔ)言的意義存在于語(yǔ)言的日常使用之中，顯然都還沒(méi)有揭示出語(yǔ)言的本質(zhì)何在、來(lái)源何在。在思想方面，邏輯實(shí)證主義試圖尋找以往形而上學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生的原因，但它對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題的拒斥態(tài)度使它不可能真正找到形而上學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生的原因，不可能真正找到形而上學(xué)的本質(zhì)所在。邏輯實(shí)證主義提出，以往哲學(xué)的形而上學(xué)問(wèn)題，如物質(zhì)與精神誰(shuí)是本原的問(wèn)題、實(shí)體問(wèn)題，都是經(jīng)驗(yàn)無(wú)法證實(shí)的問(wèn)題，因而是無(wú)意義的問(wèn)題，必須對(duì)這些問(wèn)題加以拒斥（即“拒斥形而上學(xué)”）。顯然，這樣的拒斥是難以站得住腳的。一則這些問(wèn)題并不是在經(jīng)驗(yàn)中無(wú)法證實(shí)的問(wèn)題，二則無(wú)法被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的問(wèn)題不一定就是無(wú)意義的問(wèn)題。由此看來(lái)，在西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的歷史性轉(zhuǎn)換與現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展的進(jìn)程中，語(yǔ)言和思想的本質(zhì)問(wèn)題再次成為迫切需要說(shuō)明的問(wèn)題。