從海德格爾前后期整個(gè)人學(xué)思想來(lái)看，海德格爾所思考的主要是上述幾個(gè)方面的人學(xué)問(wèn)題。其他的人學(xué)問(wèn)題，他或者沒(méi)有思考，或者沒(méi)有去深入思考。事實(shí)上，其他的人學(xué)問(wèn)題是現(xiàn)代西方人學(xué)的其他思想家提出并予以思考的。如生命哲學(xué)對(duì)人的生命本質(zhì)、本能及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題作了探討，如弗洛伊德主義對(duì)人的自然性以及人的自然性與人的社會(huì)性的關(guān)系作了探討，如法蘭克福學(xué)派對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了探討，特別是對(duì)西方社會(huì)所存在的壓抑人的狀況進(jìn)行了尖銳批判。的確，海德格爾對(duì)美國(guó)和蘇聯(lián)這兩種社會(huì)制度進(jìn)行過(guò)某種思考，但他把這兩種社會(huì)制度的本質(zhì)都?xì)w結(jié)為技術(shù)統(tǒng)治和民眾政治的瘋狂：“形而上學(xué)地看來(lái)，俄國(guó)和美國(guó)是一回事：同樣都是無(wú)度的技術(shù)和少有的民眾組織這兩個(gè)方面的瘋狂?！?/p>

海德格爾的這一評(píng)論雖然抓住了技術(shù)這一社會(huì)生活過(guò)程的根本方面，但卻忽視了社會(huì)性質(zhì)的不同，因而有很大的片面性。后面我們將會(huì)看到，海德格爾把現(xiàn)代人類(lèi)歷史性生存的進(jìn)程歸結(jié)為大化所支配的一種過(guò)程，也沒(méi)有去分析現(xiàn)代人類(lèi)不同國(guó)家的不同社會(huì)制度性質(zhì)及其社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)。這正是海德格爾人學(xué)思想的一個(gè)特點(diǎn)和局限性所在。

總之，從時(shí)代的角度看，海德格爾的人學(xué)思想所思考的問(wèn)題都是當(dāng)時(shí)人類(lèi)特別是西方社會(huì)時(shí)代狀況所突出出來(lái)的，而不是海德格爾憑空想象的產(chǎn)物。這表明了海德格爾作為一個(gè)思想家所具有的現(xiàn)實(shí)敏感性。當(dāng)然，這決不意味著海德格爾的人學(xué)思考都是合理的。