因此，個(gè)體的生命本身不僅就是各個(gè)個(gè)體的生命，而且也是他們之間的關(guān)系，他們的態(tài)度和行為，他們對事物和民族的影響，即個(gè)體的生命也是群體的社會的生命：每一個(gè)人或每一個(gè)事物都對他人實(shí)際地產(chǎn)生影響，這種影響或者是促進(jìn)性的，或者是壓力性的，或者是其他性質(zhì)的；每一個(gè)體的生命活動——無論是內(nèi)在的精神活動還是外部的操作活動，都是在群體或社會的相互聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)的?！疤幱讵?dú)立生存中的個(gè)體的人是歷史性的存在。他是被他在時(shí)空中的位置、在文化系統(tǒng)、共同體的相互作用中的位置所決定的?！瓊€(gè)體的生命是各種關(guān)系的整體網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)從那些促進(jìn)自己生存的個(gè)體伸展到文化系統(tǒng)和共同體并最終伸展到整個(gè)人類，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了社會和歷史的特征?！?/p>

（德）狄爾泰：《著作選集》，126頁，劍橋，劍橋大學(xué)出版社，1976。

第三，狄爾泰認(rèn)為，人的生命又是精神性的。因?yàn)槿说纳偸怯幸庾R的、被思想所組織的，所以人的生命存在在本質(zhì)上具有精神性特征。人的生命存在的精神性本質(zhì)不僅在于人的生命存在總以內(nèi)在的精神活動過程為靈魂，而且在于人的精神活動過程總是不斷客觀化為歷史的現(xiàn)實(shí)，人的精神的這種不斷客觀化同時(shí)也是生命的客觀化。個(gè)體的存在、群體的存在都可以理解為精神的客觀化或生命的客觀化?！皞€(gè)體、共同體、生命和精神的勞作，組成了精神的外部王國?！竦木薮蟮耐獠楷F(xiàn)實(shí)總是包圍著我們?！?/p>

同上書，191頁。

人們總是被浸透在精神的這個(gè)外部現(xiàn)實(shí)王國之中，人們的生命也總是被這個(gè)先行的精神的客觀化現(xiàn)實(shí)打上鮮明的印記。

海德格爾認(rèn)為，狄爾泰的生命哲學(xué)（及其他生命哲學(xué)）的值得肯定之處在于，它包含了一種領(lǐng)會此在的存在的傾向。他指出，狄爾泰是從生命本身的整體出發(fā)，試圖依照生命經(jīng)歷的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)與發(fā)展網(wǎng)絡(luò)來領(lǐng)會生命；他的“精神科學(xué)的心理學(xué)”也不愿再依循心理元素與心理原子制定方向，不愿再拼湊起靈魂生命，而是以“生命整體”與生命的各種形態(tài)為研究對象。也就是說，狄爾泰已經(jīng)踏上了詢問“生命”的途程

參見（德）馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，中譯本，58頁，1987；德文本，46頁。

已經(jīng)在某種意義上或以他自己的方式試圖探索此在的存在。而且，海德格爾指出，狄爾泰哲學(xué)的真正目標(biāo)是建立某種“生”的存在論，但他也在一定程度上看到了“生”和“死”之間的關(guān)聯(lián)?！皻w根到底，從生到死，這一關(guān)聯(lián)最深刻而普遍地規(guī)定了我們此在的感受，這是因?yàn)槟怯伤蓝鴣淼纳娴慕缦蓿瑢τ谖覀儗ι睦斫夂驮u價(jià)，總是具有決定性的意義?！?/p>

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，中譯本，299頁，1987；德文本，249頁。

同時(shí)，海德格爾認(rèn)為，狄爾泰的生命哲學(xué)存在著根本性的缺陷，即，他并沒有把生命完全作為一種存在方式來詢問，因而他的生命網(wǎng)絡(luò)說也強(qiáng)烈地表現(xiàn)出他對問題提法的限度。“如果對生命哲學(xué)的傾向領(lǐng)會得正確，那么在一切科學(xué)的嚴(yán)肅的‘生命哲學(xué)’的傾向中，都未經(jīng)明言地有一種領(lǐng)會此在的存在的傾向。但‘生命’本身卻沒有作為一種存在方式在存在論上成為問題，這始終是很明顯的，而且這就是生命哲學(xué)的根本缺陷?！?/p>