（德）馬丁·海德格爾：《存在與時間》，中譯本，58頁，1987；德文本，46頁。

然而，不管狄爾泰的生命哲學存在著什么樣的缺陷，從現(xiàn)代西方人本主義的發(fā)展和海德格爾《存在與時間》所包含的人學思想可以斷定，海德格爾的此在生存論分析的個體性人學實質(zhì)以及他對此在在世環(huán)節(jié)的整體性的分析都可能受到了狄爾泰生命哲學的影響，雖然海德格爾自己對此沒有明確的提示。

首先，海德格爾的此在生存論分析在實質(zhì)上是對“個體的人”的分析（詳見本書“從此在與存在到人與大化”一章），這一點與狄爾泰的生命是“個體”的生命的思想是完全一致的，這表明海德格爾的前期人學思想無形地受到了現(xiàn)代早期人學思想發(fā)展的制約，無形地受到了狄爾泰以及其他生命哲學家的思想的影響。也就是說，海德格爾的《存在與時間》所表明的人學思想在實質(zhì)上之所以是個體性的，是由于現(xiàn)代西方早期人本主義已經(jīng)歷史地規(guī)定了這一實質(zhì)性脈絡(luò)。克爾凱郭爾對個體生存的不可重復(fù)性、畏懼情緒開始了初步的探索，狄爾泰對個體生命的存在和實現(xiàn)方式作了更加深入的研究。這些探索顯然是海德格爾的《存在與時間》仍然把“個體”此在的生存作為探討主題的哲學史上的重要原因。

其次，海德格爾對此在在世的整體性和此在生存時間的整體性與歷史性所作的分析，可能在某種程度上受到了狄爾泰關(guān)于個體生命是各種關(guān)系的整體網(wǎng)絡(luò)和歷史性過程的思想的影響，在新的形式下包含了對狄爾泰這些思想的批判性發(fā)展。

人的生命存在是以個體為出發(fā)點的存在，但這種存在又是整體性的存在和歷史的過程。任何對人的生命的分析如果沒有徹底全面地透視人的生命存在的整體和歷史，就不可能科學地說明人的生命。既然狄爾泰已經(jīng)認識到了這一問題的至關(guān)重要性，并對之進行了某種程度的分析，這就有可能啟發(fā)海德格爾更進一步明確強調(diào)把對“此在在世和時間性的整體”的分析作為此在生存論分析“自身”的目標。

對此在“在世”的分析是海德格爾此在生存論分析的主要內(nèi)容之一。他明確指出，此在的存在總是一種“在世界中的存在”——“在世”的存在，在世是此在的基本機制，盡管這一機制的構(gòu)成環(huán)節(jié)是多重的（“世界”、“常人”、“在之中”），但它本身卻是一個統(tǒng)一的整體，不是隨意拼湊起來的，因而每一環(huán)節(jié)都與其他環(huán)節(jié)不可分割：在這一機制的環(huán)節(jié)中端出任何一項都意味著端出其他各項，這就是說，端出每一項都意味著是對整體現(xiàn)象的尋視。