第一個(gè)層次是存在的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，即存在是由自身而涌現(xiàn)自立、由自身而持存逗留的。在這一層次上，存在的真理就是存在的澄明（die Lichtung des Seins）。海德格爾在批評(píng)形而上學(xué)執(zhí)著于存在者而只是看到了存在的外觀時(shí)間接地表明了這一點(diǎn)：“形而上學(xué)對(duì)作為澄明本身的存在的真理是遮蔽的?！?/p>

所謂存在的澄明，也就是存在的敞開(kāi)顯現(xiàn)。

第二個(gè)層次是存在的過(guò)程特征。也就是說(shuō)，存在作為涌現(xiàn)自立、持存逗留的過(guò)程，作為澄明、敞開(kāi)、顯現(xiàn)，究竟是什么樣的過(guò)程？上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，存在是同時(shí)包含澄明與隱匿、去蔽與遮蔽一體運(yùn)行的過(guò)程。在海德格爾看來(lái)，這是存在的基本過(guò)程特征。

第三個(gè)層次指的是存在與人類生存的關(guān)聯(lián)，這就是，存在是通過(guò)人類的生存而真正敞開(kāi)的過(guò)程，這一過(guò)程的一個(gè)集中表現(xiàn)，是人類世界與自然大地的沖突。在海德格爾看來(lái)，人類的生存以獨(dú)特的方式集中蘊(yùn)涵著存在，表征著存在。人類的情緒、領(lǐng)悟、理性、意志、語(yǔ)言、實(shí)踐等一體的生存方式，是存在在人類身上的突出體現(xiàn)，是最高層次的體現(xiàn)。也就是說(shuō)，存在既處于其他存在者的存在之中，更集中處于人類的生存之中。既然人類的生存方式是揭示著、敞開(kāi)著的，那么這就意味著存在是通過(guò)人類而揭示自身、敞開(kāi)自身的。同時(shí)，存在與人類生存之間并不僅僅包含著動(dòng)態(tài)敞開(kāi)的關(guān)系，而是也包含著前者隱蔽與后者敞開(kāi)的沖突過(guò)程。海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》、《尼采》等著述中，認(rèn)為人類與大地的沖突，是存在的真理的一種本質(zhì)情況。人類世界是本質(zhì)性的敞開(kāi)，自然大地是本質(zhì)性的封閉，二者處于敞開(kāi)和封閉的相互爭(zhēng)斗之中，同時(shí)，二者又共屬一體，人類世界以大地為基礎(chǔ)，自然大地通過(guò)世界而顯現(xiàn)。

閱讀海德格爾的文本可以發(fā)現(xiàn)，它對(duì)于存在與人類生存的關(guān)聯(lián)的論述，同對(duì)其他關(guān)鍵問(wèn)題的論述一樣，也是抽象的和不清晰的。一個(gè)不得不問(wèn)的問(wèn)題是，在人類出現(xiàn)之前，存在是否也在一定程度上揭示自身、敞開(kāi)自身，還是，只是到了人類出現(xiàn)之后，存在才揭示自身、敞開(kāi)自身？對(duì)此，我們沒(méi)有看到海德格爾的明確答案。根據(jù)他20世紀(jì)40年代中葉以后對(duì)于語(yǔ)言是存在的家、人與存在共屬一體的論述，似乎他贊同后一種觀點(diǎn)。但是，他在1935年的《形而上學(xué)導(dǎo)論》中說(shuō)，人是存在敞開(kāi)自身的場(chǎng)所，他的這一話語(yǔ)意味著，人與其他存在者的存在根本不同，這就是它承載著領(lǐng)悟、思想、語(yǔ)言等敞開(kāi)存在的方式，這是其他存在者所沒(méi)有的，不過(guò)，這并不表明其他存在者沒(méi)有承載任何敞開(kāi)存在的功能，因?yàn)?，一般性的存在，或整體性的存在是蘊(yùn)涵著所有其他存在者的存在的。所以，如果進(jìn)行推論，人類之外的其他存在者，也應(yīng)是存在敞開(kāi)自身的場(chǎng)所?？磥?lái)，對(duì)于這一問(wèn)題，需要進(jìn)一步研究和考證。