在《存在與時(shí)間》中，海德格爾的確是因?yàn)槠髨D探索存在的意義問(wèn)題而對(duì)此在的生存進(jìn)行分析的。然而，在這一分析中，他不僅初步展示出此在與存在之間關(guān)系的一個(gè)特殊方面——此在的存在是一般存在的一種極其特別的樣式，而且初步展示出個(gè)體存在的能動(dòng)選擇性和社會(huì)歷史條件的必然性對(duì)個(gè)體存在的制約性。這些非常重要的內(nèi)容暗含了他將來(lái)從前期向后期轉(zhuǎn)變的萌芽，盡管海德格爾自己也許并沒(méi)有清楚地意識(shí)到這一點(diǎn)。

第一節(jié)此在的特殊性

在《存在與時(shí)間》中，海德格爾幾乎沒(méi)有使用過(guò)此在的能動(dòng)性這一概念，經(jīng)常使用的是此在的選擇。但選擇本身就是此在能動(dòng)性生存的一個(gè)重要方面或重要表現(xiàn)。海德格爾對(duì)此在的特殊性即優(yōu)先地位和此在的“本質(zhì)”在于生存的說(shuō)明，表明了此在所可能有的能動(dòng)性。

一、三層優(yōu)先地位

此在是一種與其他存在者非常不同的存在者。與其他一切存在者相比，此在具有三層優(yōu)先地位（Vorrang）。

第一層優(yōu)先地位是在存在者層次上的優(yōu)先地位：此在的存在是通過(guò)生存得到規(guī)定的，它為它的存在本身而存在。這意思是說(shuō)，此在是生存著的存在者，它總是為它的生存的種種可能性而存在，總是“為……之故”而存在。與此相反，其他一切存在者的存在都不是通過(guò)“生存”得到規(guī)定的。根據(jù)海德格爾后面對(duì)此在的“生存”的強(qiáng)調(diào)和對(duì)此在生存的全部分析，此在的這一層優(yōu)先地位正是此在的“本質(zhì)”所在。不管海德格爾自己是否意識(shí)到，他對(duì)此在這一層優(yōu)先地位的分析表明，此在的這一層優(yōu)先地位正包含著此在的能動(dòng)性：它的存在的自為性，它總是“為……之故”而存在。

第二層優(yōu)先地位是在存在論上的優(yōu)先地位：由于此在以生存為其規(guī)定性，因而它本身就“存在論”地存在著，或它本身就是“存在論”的。這意思是說(shuō)，此在在它的任何存在中總是領(lǐng)會(huì)著自己的存在?！按嗽谠谒拇嬖谥袩o(wú)論以任何一種方式、任何一種表述都領(lǐng)會(huì)著自身。”

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，中譯本，15～16頁(yè)，1987；德文本，12頁(yè)。

同樣，非此在式的其他一切存在者都不具有領(lǐng)會(huì)這樣一種存在方式，都不能領(lǐng)會(huì)自己的存在。此在對(duì)自己的存在的領(lǐng)會(huì)或者是明確的，或者是不明確的，或者是以真正自己的方式，或者是以從屬于他人的方式，但無(wú)論如何，它總是處于對(duì)自己存在的領(lǐng)會(huì)之中。正是由于此在能夠領(lǐng)會(huì)自身，它才能夠根據(jù)它的領(lǐng)會(huì)選擇某種可能性。因此，對(duì)自身的領(lǐng)會(huì)是此在能夠進(jìn)行能動(dòng)行為選擇的前提，進(jìn)一步說(shuō)，領(lǐng)會(huì)本身即表明著此在存在的能動(dòng)性。

第三層優(yōu)先地位是作為一切存在論的前提意義上的優(yōu)先地位：作為生存之領(lǐng)會(huì)的受托者，此在又同樣源始地包含了對(duì)一切非此在式存在者的存在的領(lǐng)會(huì)，因此它是一切關(guān)于非此在式存在者的存在論得以可能的條件。也就是說(shuō)，凡是以非此在式的存在者為課題的存在論，都是以此在的“存在論”存在即領(lǐng)會(huì)為根基的。從表面上看，此在對(duì)一切非此在式存在者的存在的領(lǐng)會(huì)似乎與此在的能動(dòng)性無(wú)關(guān)，其實(shí)不然。領(lǐng)會(huì)，無(wú)論是對(duì)此在本身的領(lǐng)會(huì)還是對(duì)非此在式存在者的存在的領(lǐng)會(huì)，都表明著此在存在的能動(dòng)性，即，對(duì)非此在式存在者的存在的領(lǐng)會(huì)是此在行為選擇的前提，是此在行為選擇的能動(dòng)性條件。

此在的這三層優(yōu)先地位表明，此在是在存在論上必須首先問(wèn)及的存在者，對(duì)此在的生存論分析構(gòu)成其他一切存在論所源出的基礎(chǔ)存在論。既然任務(wù)是闡釋存在的意義，既然此在是在其存在中向來(lái)已對(duì)這個(gè)問(wèn)題所追問(wèn)的那一東西有所作為的存在者，所以，“存在問(wèn)題不是別的，只不過(guò)是把此在本身所包含的本質(zhì)的存在傾向極端化，把先于存在論的存在領(lǐng)會(huì)極端化罷了”

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，德文本，15頁(yè)；參見中譯本，19頁(yè)。