應(yīng)該指出，海德格爾所分析的是此在在世的結(jié)構(gòu)整體的整體性，因而盡管他沒有明確言明操心的結(jié)構(gòu)與此在在世的三個(gè)環(huán)節(jié)之間的關(guān)系，但是從海德格爾對(duì)在世和操心這二者的分析可以斷言，前此所說的此在在世的三個(gè)環(huán)節(jié)與操心的結(jié)構(gòu)的三個(gè)環(huán)節(jié)是一一對(duì)應(yīng)的。此在在世的第一個(gè)環(huán)節(jié)——世界，最后是由于一個(gè)“為何之故”。而這正是操心的“為的就是……”。此在在世的第二個(gè)環(huán)節(jié)——常人，作為此在的共同存在和共同此在，正是操心的“已經(jīng)在……之中”這一環(huán)節(jié)的一種形式。此在在世的第三個(gè)環(huán)節(jié)——在之中，包括現(xiàn)身情態(tài)、領(lǐng)會(huì)、沉淪，則都是具有“寓于……的”存在，因而是操心的第三個(gè)環(huán)節(jié)意義上的存在。所以，操心即是此在在世整體的整體性，或者說，此在生存的基本機(jī)制——在世的整體性即是操心。

我們認(rèn)為，海德格爾對(duì)此在在世結(jié)構(gòu)的整體性——操心的分析，最充分地表明了此在生存的選擇性與被制約性、能動(dòng)性與受動(dòng)性、目的性與條件性的矛盾。他顯然把第一個(gè)環(huán)節(jié)“先行于自身的存在”放在根本的決定性的位置上?！跋刃杏谧陨淼拇嬖凇被颉盀椤嬖凇边@一環(huán)節(jié)，所表明的是此在生存的選擇性、能動(dòng)性、目的性，已經(jīng)在（世）的存在和寓于（世內(nèi)照面存在者）的存在這兩個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)際上是一個(gè)方面，即此在的具體的實(shí)際的生存，所表明的是此在生存的被制約性、受動(dòng)性、條件性。由于此在的先行于自身的存在總是已經(jīng)在世的寓于世內(nèi)照面存在者的存在，總是具體的實(shí)際生存中的先行，總是在被拋入的世界的先行，總是沉淪著的先行，因此，此在的生存必然包含選擇性與被制約性、能動(dòng)性與受動(dòng)性、目的性與條件性的矛盾。

當(dāng)然海德格爾自己并沒有這樣概括，而且除了選擇性這一概念外，他也從未用或很少用被制約性、能動(dòng)性、受動(dòng)性、目的性、條件性等來說明他對(duì)此在的分析，但他的思想在實(shí)質(zhì)上包含了這一點(diǎn)卻是無疑的。盡管我們已經(jīng)斷定，在《存在與時(shí)間》中，海德格爾強(qiáng)調(diào)的是此在生存的選擇性、能動(dòng)性、目的性，認(rèn)為它們對(duì)此在的生存具有更加根本的意義，但他所提出的人的生存必然有選擇性與被制約性、能動(dòng)性與受動(dòng)性、目的性與條件性的矛盾的思想，是他以后思想發(fā)展的一條基本線索。特別是，他關(guān)于人的生存總是具有被制約性的思想是他后來尤其是后期對(duì)人類生存的被制約性進(jìn)行思考和強(qiáng)調(diào)的理論契機(jī)。他后期所提出的現(xiàn)代人類的無家可歸狀態(tài)來自“大化”的命運(yùn)的觀點(diǎn)，現(xiàn)代技術(shù)的框架本質(zhì)由大化所規(guī)定的觀點(diǎn)，人與天地神和諧共存的觀點(diǎn)，人類的語言和思想源于大化、屬于大化的觀點(diǎn)，所突出強(qiáng)調(diào)的都是人類生存的被制約性，這在實(shí)質(zhì)上是他的《存在與時(shí)間》中所包含的人的生存總是被制約的思想的極端性發(fā)展。