毫無疑問，海德格爾把死亡現(xiàn)象理解為此在的生存方式，這在西方人學(xué)思想史上具有獨(dú)到性，他對死亡的分析在深刻性上也遠(yuǎn)超過了前人。但同時(shí)，他的這種分析也是建立在以往西方人學(xué)對死亡的探索的基礎(chǔ)之上的。他自己所提供的注釋表明，他至少思考了狄爾泰關(guān)于死是生存的界限的觀點(diǎn)，雅斯貝爾斯把死亡作為引向“邊緣處境”的導(dǎo)索的觀點(diǎn)，基督教神學(xué)的死亡與來生來世的觀點(diǎn)等。這些關(guān)于死亡的觀點(diǎn)對于海德格爾所作的此在的向死亡存在的生存論分析是有啟示作用的。如狄爾泰提出：“歸根到底，從生到死，這一關(guān)聯(lián)最深刻而普遍地規(guī)定了我們此在的感受，這是因?yàn)槟怯伤蓝鴣淼纳娴慕缦?，對于我們生的理解和評價(jià)，總是具有決定性的意義。”

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，中譯本，299頁，1987；德文本，249頁。

死對于人們理解生具有決定性意義，海德格爾對此在的向死亡存在的分析顯然也包含了這樣的思想。雖然海德格爾是從“此在的‘本質(zhì)’在于生存”出發(fā)來說明問題的，但他用“向死亡存在”這一概念以及由向死亡存在的不同選擇來說明此在的生存本質(zhì)，應(yīng)該是受到了狄爾泰上述思想的啟發(fā)的。

海德格爾對向死亡存在的分析的確揭示了此在向死亡存在的動態(tài)時(shí)間過程，從而從一個(gè)方面表明了此在縱向度生存的整體性。向死亡存在（sein zum Tode），無論是非本真的向死亡存在，還是本真的向死亡存在，都表明了這一生存論現(xiàn)象的時(shí)間性：先行于自身（即將來）同時(shí)又已在世界中（即曾在）寓于世內(nèi)照面者（當(dāng)前）而存在。

此在的向死亡存在也更加鮮明地表明了此在生存的選擇性、能動性、目的性和被制約性、受動性、條件性之間的矛盾。如果說，此在的非本真的向死亡存在所標(biāo)示的是此在生存的社會歷史制約性、受動性、條件性在矛盾雙方中占據(jù)了主導(dǎo)地位的話，那么，此在的本真的向死亡存在則是此在的選擇性、能動性、目的性占了主導(dǎo)地位，此在由此而獲得了真正的自由。

二、本真能在

此在的本真能在是此在從常人的非本真的存在方式中收回自己。海德格爾提出，此在的本真能在的見證是良知的聲音（Stimme des Gewissens）或良知的決心。

良知是此在的生存現(xiàn)象，不是擺在那里的現(xiàn)成的事實(shí)。它只存在于此在的生存方式之中，只是在此在的實(shí)際生存中才宣泄出來。從生存論上來看，良知所開展、所歸屬的范圍也就是組建此之在這種展開狀態(tài)的那些生存論現(xiàn)象：現(xiàn)身、領(lǐng)會、沉淪、言談。也就是說良知總是給出了某種可加領(lǐng)會的東西，它也是通過具有情緒的存在即現(xiàn)身而從此在所操勞寓于的世界中即沉淪中開展出來的，并以沉默無聲的言談勾連起來的。簡言之，良知這種生存現(xiàn)象即是使此在從迷失于常人的非本真狀態(tài)中帶回來，使此在中斷去“聽”常人。這樣一種中斷的可能性在于直接被一種聲音所呼喚。這種呼喚與日常非本真狀態(tài)的模棱兩可之聲、嘈雜之聲相反，它以不嘈不雜、明白單義的方式呼喚著。以這種方式呼喚著而令人有所領(lǐng)會的東西即是良知。

從良知呼喚的性質(zhì)看，良知表征了此在本真生存的全體。良知的呼喚性質(zhì)包括四個(gè)方面。一是良知所呼喚者是此在本身。二是此在被呼喚向其本己的自身。三是良知向呼喚所及者沒有給出任何世間信息，不付諸任何言詞音聲。四是呼喚者也是此在本身。從這四個(gè)方面來看，良知所召喚的是此在，它把此在召喚向最本己的（本真）能在（即本真地先行于自身）；呼喚者是處于被拋狀態(tài)之中（已經(jīng)存在于……之中）為其能在而畏的此在；同時(shí)，良知的這種喚起也是把此在從沉淪于常人狀態(tài)（已經(jīng)寓于所操勞的世界）之中喚起。因此，良知呼喚也是以操心的三個(gè)環(huán)節(jié)為基礎(chǔ)的。良知的呼聲即良知本身在生存論上之所以可能，就在于此在在其存在的根基處是操心?！傲贾_自身為操心的呼聲?！?/p>