我們就算按最佳情形來(lái)接受人生存于世的道德?tīng)顩r與物理狀況（moral-physical condition），道德?tīng)顩r與物理狀況的最佳情形指的是，向著最高的好/至善（the highest good）——至善，被標(biāo)明為是人的目的地——持續(xù)不斷地進(jìn)步與提升；人，還是無(wú)法……從自己狀況的前景中找到滿足……他也無(wú)法在永劫的變動(dòng)之中持存。因?yàn)?，與他準(zhǔn)備好要奔之而去的那個(gè)更好的狀況相比，他現(xiàn)在所處的狀況，依然是壞的（an evil）；向著終極的意旨（ultimate purpose）無(wú)限進(jìn)步，這一觀念，同時(shí)也就是展望到了連續(xù)不絕、無(wú)休無(wú)止的壞（evil）……在無(wú)休止的壞/惡中，人是無(wú)法找到滿足的。

對(duì)我所選取的主題，還有另一種反對(duì)，這種反對(duì)，其方式雖多少有點(diǎn)兒不雅，但卻決非毫無(wú)道理。這一反對(duì)是要指出，通常被選編的這些文章——我也選擇了同樣文章，統(tǒng)統(tǒng)出自康德晚年，而那時(shí)康德心智能力逐漸衰退，甚至以老年癡呆告終，則是不爭(zhēng)的事實(shí)。為消解這樣的爭(zhēng)辯，我已經(jīng)要求你們?nèi)ラ喿x極早的那部作品：《對(duì)優(yōu)美感和崇高感的考察》。先提前說(shuō)一下我對(duì)此的意見(jiàn)——這意見(jiàn)也是我希望能在本學(xué)期課程中向諸位證成的（justify）：人們?nèi)袅私饪档碌闹鞑⑶也⒖紤]到作者的生平境況，不免會(huì)推翻上述的爭(zhēng)辯，而且還會(huì)說(shuō)，康德是很晚才逐漸意識(shí)到“與社會(huì)性截然有別的政治性，是人的在世狀況中（man’s condition in the world）不可或缺的重要部分”的，意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，康德已近遲暮，無(wú)力也無(wú)暇再就這一特別的論題經(jīng)營(yíng)自己的哲學(xué)了。我這么說(shuō)的意思并不是指因天不假年所以康德沒(méi)有撰寫“第四批判”，而是說(shuō)，第三批判，也即《判斷力批判》——全然不同于《實(shí)踐理性批判》，該書(shū)是自發(fā)地寫就的，而不像《實(shí)踐理性批判》那樣是為了對(duì)付種種批判性的評(píng)論、質(zhì)疑甚至挑釁而寫作的——實(shí)際上，可能就應(yīng)該是康德的批判大作中貌似闕如的那一本。