繩文人——自然人，日本的原住民；彌生人——文明人，渡來的文明人。

繩文人，在山林狩獵，在原野采集，在大海捕撈，散居在從沖繩到北海道的日本國土上。

公元前數(shù)百年，有一批人從中國的揚子江南部以及沿海地帶，隨著季風(fēng)和海流渡海而出，從杭州灣來到九州，他們被統(tǒng)稱為彌生人。他們帶來稻作，帶來金屬，帶來技術(shù)；他們航海技術(shù)上乘，懂天文知地理；所以他們是文明人，并最終征服了繩文人。

武力、知力和混血，就是他們的文明利器。

日本的自然人類學(xué)者埴原和郎說：從公元前300年到公元700年間（彌生時代的開始到古墳時代的結(jié)束），大陸來的渡來人從40萬增加到150萬，平均每年1000人左右。他們成了大和朝廷勢力中心的指導(dǎo)者，子孫也在其后參與創(chuàng)造了日本的歷史。

神武東征，靠的也是武力、知力和混血。

這里有個歷史的細節(jié)值得回味。

神武從日向地出發(fā)，通過速吸之門（豐予海峽）的時候，有一位漁師泛舟而至，說道：“我是國津神，名叫珍彥。我看你是天津神，故特意來迎接你并為你做向?qū)А！碧旖蛏袷侵笍母咛煸旖刀鴣淼耐鈦砩?，國津神是指?dāng)?shù)氐耐辽瘛?/p>

進入大和的神武沒有征服者的王道霸氣，也沒有殺人無數(shù)和殘暴之極的行為，所以受到土神的歡迎。與原住民們共立，王與王之間的談判結(jié)合，是日本帝王常用的政治手段。如《魏志·倭人傳》記載，3世紀的倭國王卑彌呼，就是被諸國首領(lǐng)選出共立的典型。日本人很喜歡這種共立的政治學(xué)。

所以，即便是征服了大和的神武天皇，也必須與國津神（土神）共立?？脊艑W(xué)表明，神武天皇執(zhí)政后幾乎沒有使用暴力，當(dāng)?shù)乩K文人用十分柔軟的思考方式，接受了外來人帶來的文化和技術(shù)。對文明沒有恐懼的抵抗，這是繩文人的一大特點，也是國津神能站出來歡迎神武的原因。

北九州在日本歷史上是文明之地，北九州在公元前10世紀就已經(jīng)開始了水稻耕作。中國殷周革命的激蕩給北九州的水稻耕作帶來了機會。渡來人從這里出發(fā)，神武天皇作為其首領(lǐng)帶領(lǐng)文明的集團軍東征。據(jù)《古事記》和《日本書紀》的記載，神武天皇是稻作民的首領(lǐng)，長髓彥是繩文系的首領(lǐng)。神武東征的傳說，本質(zhì)地反映了彌生人和繩文人相會的這一事實。