也許有人會(huì)想，既然《三字經(jīng)》是兒童啟蒙書，那它一定很低幼了，有什么值得講的呢？而且我活了這么多年做人的道理也知道一些，不需要從這本書里去學(xué)習(xí)了。其實(shí)，這種看法是不對(duì)的?！度纸?jīng)》的確非常簡(jiǎn)明扼要，蒙童能誦，但簡(jiǎn)單并不表示單薄。它以最簡(jiǎn)潔明快的方式，凝聚了最深厚的文化傳統(tǒng)。用心去閱讀，用心去體會(huì)，你可以從《三字經(jīng)》中學(xué)到歷史、典故、倫理道德，等等。我們只第一章3

錢說《三字經(jīng)》有一句一句地去讀，才能理解《三字經(jīng)》為什么能夠流傳到今天，才能夠理解《三字經(jīng)》對(duì)于中國人來講，特別是對(duì)于還在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中的孩子們、還在追求自己“文化歸宿”的成年人來講，有著怎樣不可替代的意義。在《三字經(jīng)》看似簡(jiǎn)單易懂的文字背后包含著什么樣的深意？它的魅力具體來說有哪些呢？《三字經(jīng)》開始的六個(gè)字大家都知道，即“人之初，性本善”，從字面意思看，就是每個(gè)人出生的時(shí)候，天性是善的，不論你是天子還是庶民，是山東人還是河南人?！度纸?jīng)》的不簡(jiǎn)單，從開頭這六個(gè)字就能看出來。人的本性究竟是善的還是惡的？古今中外，所有的文化傳統(tǒng)，都繞不開人性論的討論。在中國傳統(tǒng)文化中，關(guān)于人性善惡的討論更是豐富多彩。諸如在先秦儒家傳統(tǒng)當(dāng)中，就有三派說法。一派是儒家創(chuàng)始人孔子的說法?？鬃拥目捶ㄊ恰靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”，也就是說人的本性差距并不太大，都是差不多相近的，但由于后天的影響，差別慢慢體現(xiàn)出來。孔子在這里并沒有直接說人性是善的還是惡的，只是強(qiáng)調(diào)了外部環(huán)境的重要性。一派是儒家非常重要的一位思想家荀子的說法。荀子的看法是“人之初，性本惡”，強(qiáng)調(diào)人性是與生俱來的、質(zhì)樸的一種自然屬性，“善”是后天環(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果。還有一派是“亞圣”孟子的思想。孟子認(rèn)為“人之初，性本善”，并以此作為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論依據(jù)。關(guān)于人性善惡的分野，中西文化就從這里開始踏上了不同的發(fā)展軌道。西方文化中有一個(gè)原罪的概念，認(rèn)為每個(gè)人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是無罪的，上帝犧牲自己來救贖世人的罪孽。這種思想滋生了后來西方社會(huì)的運(yùn)作體系——三權(quán)分立。不能把所有的權(quán)力交給某幾個(gè)人，因?yàn)檎l都是有毛病的，應(yīng)該相互監(jiān)督，彼此獨(dú)立。只有把管理的權(quán)力、運(yùn)作的權(quán)力予以分散，創(chuàng)設(shè)出一套嚴(yán)格的制度來限制彼此，才能保證彼此的配合與公正。

再來看中國文化傳統(tǒng)的主流，很明顯我們是崇尚“仁君”、“賢臣”的，也就是對(duì)位高權(quán)重者給予了很高的道德期待，也推薦那些才德兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｎ覀兎Q公務(wù)員為“父母官”、“青天”，對(duì)于這樣一些人，普通民眾首先預(yù)設(shè)了一個(gè)道德完美的形象，然后把自己的權(quán)利交付給這些人，與其說相信他們的職業(yè)素質(zhì)，不如說相信他們的道德水平。

“人之初，性本善”，我們相信每個(gè)人天性是善良的，每個(gè)人都有覺悟，所謂“滿街都是圣人”，“人人皆可成堯舜”。因?yàn)槊總€(gè)人都是自覺的，都知道不要損害他人的利益，所以主要是教育、引導(dǎo)、培養(yǎng)，而不是用制度去規(guī)范。

在儒家學(xué)派內(nèi)部，對(duì)人性善惡的看法并不統(tǒng)一，有的認(rèn)為性善，有的認(rèn)為性惡，也有的認(rèn)為性有善有惡，而爭(zhēng)論也從來沒有停止過。由于人性問題復(fù)雜，“亞圣”孟子以大量理由來證明他的“性善論”觀點(diǎn)，其中最重要的就是“四心說”。