曾經(jīng)有人聲稱現(xiàn)代政治不依靠英雄。的確，作為一種程序化、形式化與理性化操作的民主政治在其成熟時應(yīng)該是不依靠英雄的。然而締造這樣一種制度的過程需要“英雄”嗎？這就看我們怎么定義“英雄”了。如果是像曹操煮酒所論的那種“英雄”，那恐怕是靠不得的。而像曼德拉那樣代表了公平、正義的道德感召力的“圣雄”，則有之誠幸莫大焉。

“圣雄”們（無論其意識到與否）所推行的實際上是自由主義的事業(yè)。自由主義本是個低調(diào)的主義：他承認人人都有“自私”的權(quán)利——當(dāng)然，這并不等于褒獎自私——以防止專制者“以我之大私為天下之大公”（黃宗羲語），然而，在面對嚴酷壓迫時人們?nèi)绻鲬阉叫?，一盤散沙，就無法沖破重壓去實現(xiàn)自由事業(yè)，這就形成了一種悖論：“消極的”自由必須以積極的態(tài)度來爭取，低調(diào)的制度必須用高調(diào)的人格來創(chuàng)立，為實現(xiàn)一個承認人人都有“自私”權(quán)利的社會必須付出無私的犧牲，為世俗的自由主義而斗爭的時代需要一種超越俗世的殉教精神。這就是圣雄的精神。

同時，當(dāng)一個社會原有的權(quán)威整合機制已經(jīng)失效，而新的民主整合機制又未建立起來時，他靠什么避免無序呢？恐怕很難指靠對“革命崇拜”的譴責(zé)（我并不是說這種譴責(zé)沒有學(xué)理上的意義）。從邏輯上看，要解決這個難題無非只有靠社會上原有的非主流組織資源，以及道德凝聚力資源，而在前一種資源缺乏時，后一種資源就尤為重要。如果兩種資源都沒有，那么無序狀態(tài)和人們所害怕的“暴民政治”就難以避免?！覀儾灰雎砸粋€簡單的事實：“暴民政治”并不是只有理想主義的“革命者”才能煽起，他完全可以表現(xiàn)為毫無理想色彩的“亂世英雄起四方，有槍便是草頭王”的局面。在非洲的索馬里等國，不就是這種狀況嗎？