強(qiáng)調(diào)精神，是人類(lèi)文明進(jìn)步的結(jié)果；強(qiáng)調(diào)實(shí)力，是人類(lèi)動(dòng)物性的延續(xù)。當(dāng)人類(lèi)還是猿猴時(shí)，盡管不知道“物競(jìng)天擇，適者生存”的說(shuō)法，卻懂得“物競(jìng)天擇，適者生存”的道理，要想活下去，就得靠實(shí)力，打不過(guò)至少得會(huì)跑，跑不過(guò)至少得會(huì)躲，不會(huì)打，不會(huì)跑，不會(huì)躲，就會(huì)成為淘汰的對(duì)象。

古希臘哲學(xué)家安提西尼是蘇格拉底的學(xué)生，犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人，他不喜歡講枯燥乏味的道理，更樂(lè)意用故事形式表達(dá)自己的哲學(xué)思想。有一次，他給學(xué)生們講了一則寓言故事：

某日，叢林里的動(dòng)物聚在一起，討論如何建立一種叢林里的新秩序。兔子搶先發(fā)言：“叢林里的動(dòng)物應(yīng)該一律平等，叢林里的事情應(yīng)該大家一起討論，再根據(jù)少數(shù)服從多數(shù)的原則來(lái)決定?！蓖米拥陌l(fā)言得到了麋鹿、山羊、松鼠等眾多小動(dòng)物的熱烈支持。這時(shí)，獅子突然站出來(lái)，大喝一聲：“那么，你們的利爪在哪里？”小動(dòng)物們紛紛四散而走，叢林又恢復(fù)了它原有的秩序。

后來(lái)，安提西尼這則寓言，被西方人稱為“叢林法則”。

時(shí)至今日，盡管大家都認(rèn)為我們正身處一個(gè)高度文明的時(shí)代，但世界上許多事務(wù)仍然在按“叢林法則”運(yùn)行，例如美國(guó)政界有一句名言：“武力以及使人相信可能使用武力，對(duì)保衛(wèi)美國(guó)重大利益至關(guān)重要?！睅资陙?lái)，美國(guó)從朝鮮到越南，從海地到波黑，從索馬里到阿富汗，從巴拿馬到科索沃，從伊拉克到利比亞……到處點(diǎn)起戰(zhàn)火，不管出兵的理由多么冠冕堂皇，實(shí)質(zhì)只有一個(gè)：它的利爪和牙齒比蒙受戰(zhàn)難的國(guó)家更鋒利。

美國(guó)的鐵桿盟友英國(guó)，同樣迷信“叢林法則”，“9·11”事件發(fā)生后，英國(guó)高級(jí)外交官羅伯特·庫(kù)帕在英國(guó)外交政策中心編寫(xiě)的《重組世界秩序——“9·11”事件的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響》中開(kāi)誠(chéng)布公地說(shuō)：“在我們中間，我們按法律辦事，但是當(dāng)我們?cè)趨擦种行惺聲r(shí)，我們也應(yīng)該運(yùn)用叢林里的法則?！彼€說(shuō)：“我們需要回到前一個(gè)時(shí)代所使用的較嚴(yán)厲的辦法——武力、先發(fā)制人的攻擊、欺騙乃至任何一種必要手段?！?/p>

不管過(guò)去還是現(xiàn)在，強(qiáng)者文化總是大行其道，屬于主流文化，在國(guó)家與國(guó)家、團(tuán)體與團(tuán)體、個(gè)人與個(gè)人之間，都是如此。但是，弱者文化也有其獨(dú)到的價(jià)值，對(duì)個(gè)人而言，當(dāng)關(guān)系緊張時(shí)，它可以作為一個(gè)緩沖器；當(dāng)身心壓力過(guò)大時(shí)，它可以作為一種融解劑；當(dāng)身陷挫折痛苦時(shí)，它可以作為一種麻醉藥……但是，在大部分時(shí)候，人們還是需要爭(zhēng)當(dāng)強(qiáng)者，通過(guò)強(qiáng)大自己的精神和實(shí)力，有效地左右自己，進(jìn)而左右周邊的人和事，只有這樣，才能成為生活的主人。

人生哲思

事物具有兩面性，主張和平不等于放棄斗爭(zhēng)，主張寬容不等于放棄懲罰，主張安全不等于害怕風(fēng)險(xiǎn)，主張快樂(lè)不等于逃避痛苦……而一切的行為有一個(gè)根本目的——活得更好，為自己，也為他人。