今天，中國是世界奢侈品的主要消費國。中國有3億左右的人口是世界品牌的熱愛者，他們消費名牌，其實就是真正地在彰顯“西方普世價值”，并通過這種價值來昭示自己的社會權(quán)力和地位，而不是追求商品的使用價值，即他們消費的只是觀念。他們崇拜名牌如同教徒崇拜圣物，名牌商品是他們在這個價值虛無的世界上的護(hù)身符，可惜，這些“虔誠的商品拜物教徒們”恰好都比較有錢、有消費能力，這3億左右的人每年的消費支出占全國人民消費支出比重的50％以上，即在每年13萬億多元的消費品零售中占了7萬億元，如果他們中30％的消費是買了國際名牌和服務(wù)，其中一多半的錢用于買了“牌子”，那么就有1.5萬億元被無形拿走了。而中國有錢人出國購買的“品牌服務(wù)”和“國際品牌”已經(jīng)是世界第一，每年在外花在“牌子”上的也約有1萬億元。這加起來應(yīng)該有2.5萬億元，也就是說，僅這兩項，每年中國就貢獻(xiàn)給西方“虛擬經(jīng)濟(jì)”、“普世價值”2.5萬億元。更不要說“成功人士”投資移民、稍微有點錢就要自費出國留學(xué)了，如果這兩項再加起來，那么中國每年起碼又貢獻(xiàn)給發(fā)達(dá)國家7 000億元。

“作為物，我們沒有使用價值。作為物，我們具有的是我們的價值?！比绻麤]有馬克思的“拜物教”理論，憑借今天流行的那種經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們恐怕也就永遠(yuǎn)不能解釋一個最簡單的事實：為什么中國人均創(chuàng)造的物質(zhì)財富達(dá)到了發(fā)達(dá)國家的一半以上，但實際享受的財富只相當(dāng)于發(fā)達(dá)國家的1/6。

物質(zhì)生產(chǎn)與社會再生產(chǎn)的對立、實體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)的對立、主要制造國中國與代表“普世價值”的西方國家之間的對立，深刻地體現(xiàn)了馬克思所揭示的商品的“二重性”——“使用價值”與“價值”之間的對立。它雄辯地印證了馬克思在一百多年前提出的歷史唯物主義學(xué)說的真理性：“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料……占統(tǒng)治地位的思想不過是……以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系……就是說，他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配；而這就意味著他們的思想是一個時代的占統(tǒng)治地位的思想?！蔽覀兯硖幍臅r代，正如人類歷史上曾經(jīng)有過的各社會階段一樣，由生產(chǎn)領(lǐng)域和社會—文化再生產(chǎn)領(lǐng)域這兩者構(gòu)成。社會再生產(chǎn)領(lǐng)域不但為我們提供精神依托和社會價值觀，也為社會的生產(chǎn)和交換領(lǐng)域制定法則。這正像馬克思在“商品的二重性”理論中所指出的那樣：商品的使用價值，作為勞動的產(chǎn)物，受商品的價值法則所支配，而后者和商品的交換價值一樣，取決于社會再生產(chǎn)領(lǐng)域所制定的抽象法則。

物質(zhì)生產(chǎn)與社會再生產(chǎn)領(lǐng)域的對立，是現(xiàn)代世界分裂的真正根源。

如果沒有卡爾·馬克思，我們就永遠(yuǎn)不能解釋在揮汗如雨的同時，人類被壓迫、受奴役的真正根源，也就不能解釋人類不平等的基礎(chǔ)和起源。