尼采說，離開了市民社會，康德所談?wù)摰某橄蠓▌t便不會得到具體的和歷史的理解，比如說，康德所謂的“自律”和為“自己立法”，無非就是把人看做“自身會估價的動物”；所謂的“內(nèi)心的道德法則”，無非是指“愛你的鄰人”；而所謂“愛你的鄰人”，其實就是在你的鄰人需要錢的時候借給他高利貸。于是，馬克思方才這樣說，“哲學(xué)家——他本身是異化的人的抽象形象——把自己變成異化的世界的尺度”，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不過是以自己的方式表現(xiàn)道德規(guī)律”。在資本主義社會里，康德所謂的“內(nèi)心的道德戒律”其實也就表現(xiàn)為一紙借據(jù)，而所謂上帝的愛、所謂上帝因為愛而植入人們頭腦中的“先天法則”、所謂“愛你的鄰人”，其實也就是指：“每一項急需都是一個機(jī)會，使人能夠擺出一副格外殷勤的面孔走向自己的鄰人并且對他說：親愛的朋友，你需要什么，我給你，但是你知道，有先決條件；你知道，你應(yīng)當(dāng)用什么樣的墨水給我寫字據(jù)；既然我給你提供了享受，我也要敲詐你一下”。

馬克思幽默地說：“如果說有一個英國人把人變成帽子，那么，有一個德國人就把帽子變成了觀念。這個英國人就是李嘉圖，一位銀行巨子，杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家；這個德國人就是黑格爾，柏林大學(xué)的一位專任哲學(xué)教授?！?/p>

在資本主義社會，資本家、銀行家把一切社會財富都轉(zhuǎn)化為資本投資，而他們總是會在自己的“鄰人”們最需要錢的關(guān)鍵時刻，作為投資者——也就是放債者出現(xiàn)，熱情洋溢地為后者提供各種“服務(wù)”，并四處兜售這種“服務(wù)”；通過把金錢變成資本投資，他們用資本的邏輯掌握人們的“需求”，通過這樣做，他們就能夠把貨幣和財產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本投資，并把資本轉(zhuǎn)變?yōu)橹渌说臋?quán)力，以此奴役人、剝奪他人的自由和政治權(quán)力——因此，這種“愛”就是枷鎖，而這種法則就是契約，就是懲罰的根據(jù)。

當(dāng)然，這種道德戒律在債務(wù)—投資關(guān)系中表現(xiàn)得最為鮮明：甲借款給乙，表面上是滿足他的需求，但通過這樣做，甲也就可以通過催債這種行為，使乙廉價處理自己的所有來償還債務(wù)。實際上，無論是作為資本家機(jī)構(gòu)的IMF，還是個別的資產(chǎn)階級私人，無論是銀行業(yè)還是保險業(yè)，他們無一例外都是通過這樣的方式，把自己的“鄰人”當(dāng)作資本利息和利潤榨取的對象，而他們這種“愛自己的鄰人”的方式，當(dāng)然就是惡，也就是用資本的法則束縛“鄰人”，并在“鄰人”破產(chǎn)的時候“合法地懲罰他們”。

馬克思描述了這種“對于自己鄰人需求的掌握和利用”怎樣導(dǎo)致了資本家支配權(quán)的擴(kuò)張，導(dǎo)致了“作為消費者的人”的日益貧困和依附狀態(tài)，同時也導(dǎo)致了貨幣的法則和尺度就是貨幣的“無節(jié)制”與“無度”發(fā)行，導(dǎo)致了消費發(fā)展的速度總是趕不上產(chǎn)品開發(fā)的速度，生產(chǎn)發(fā)展的速度總是趕不上資本投資擴(kuò)張的速度。

當(dāng)然，馬克思在這里描述的，其實就是我們身邊每時每刻都在發(fā)生著的事實：

（在資本社會里——引者注）每個人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要，以便迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)。每個人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿足。因此，隨著對象的數(shù)量的增長，奴役人的異己存在物王國也在擴(kuò)展，而每一種新產(chǎn)品都是產(chǎn)生相互欺騙和相互掠奪的新的潛在力量。人作為人更加貧窮，他為了奪取敵對的存在物，更加需要貨幣，而他的貨幣的力量恰恰同產(chǎn)品數(shù)量成反比，就是說，他的需求程度隨著貨幣的力量的增加而日益增長……無度和無節(jié)制成了貨幣的真正尺度。