今天，正是對層出不窮的高檔商品消費的依賴，導致了債務的擴張，從而使得生產(chǎn)者和消費者統(tǒng)統(tǒng)陷入債務的圈套。美國的“兩房”債券操作，就是典型地利用了廣大下層消費者對于房產(chǎn)的需求，先以“零首付”的方式誘導消費者購房，再以“貸款乘數(shù)按揭”這個銀行家的法寶將滾雪球一般的債務壓到購房者頭上，從而把他們深深地推入債務陷阱，最終將其剝奪得一無所有。

今天，所有的“房奴”、“車奴”們，都像陷入了破產(chǎn)的希臘這個國家一樣，在焦慮地承受著種種日常性的懲罰。而尼采則這樣指出，所謂“愛你的鄰人，他打你的左臉，就把右臉給他”，這句基督教箴言的真實意思就是：如果你的債務人還不起債，那么就繼續(xù)借債給他，直到他完全成為你的奴隸、為你徹底控制和支配為止。因此，資本主義“社會法則”的實質其實就是資本投資的法則，這一法則的最一般的形式表現(xiàn)為債務人與債權人之間的債務契約，通俗地說就是“高利貸”借據(jù)，它在資產(chǎn)階級投資和金融制度中得到了集中的體現(xiàn)，這個法則更在當今金融寡頭支配的兼并和重組、拍賣和“結構調(diào)整”的“懲戒”中得到完美的體現(xiàn)。

而馬克思下面的話，可以說是與尼采的說法一模一樣：

沒有一個宦官不是厚顏無恥地向自己的君主獻媚，并力圖用卑鄙的手段來刺激君主的麻木不仁的享受能力，以騙取君主的恩寵；工業(yè)的宦官即生產(chǎn)者則更厚顏無恥地用更卑鄙的手段來騙取銀幣，從自己按照基督教教義說來本應去愛的鄰人的口袋里誘取黃金鳥（……每一項急需都是一個機會，使人能夠擺出一副格外殷勤的面孔走向自己的鄰人并且對他說：親愛的朋友，你需要什么，我給你，但是你知道，有先決條件；你知道，你應當用什么樣的墨水給我寫字據(jù)；既然我給你提供了享受，我也要敲詐你一下）……

康德自信為人類行動制定了普遍法則，他更自豪地把自己的工作比作“哥白尼式的革命”，但實際上，康德只不過是開啟了人類思想的“哥白尼革命”。因為在康德之后，那些真正偉大的思想家們幾乎無不對康德制定的“法則”窮追猛打，并把他制定的法則視為對人類的束縛，從而掀起了一次又一次的思想和知識造反運動。

在具有革命性的思想家那里，甚至康德所謂的“先天綜合判斷”也被深刻地理解為內(nèi)在的自我束縛——所謂“先天綜合判斷”無非意味著，人總是戴著數(shù)學、邏輯和語言的“有色眼鏡”看待世界，總是“從自我出發(fā)”理解世界，因此，人總是把世界理解為“我的世界”、“我占有的”世界，而這就是因為，康德所說的抽象的“人”，不過是市民社會里的“私人”，是自私自利的人。

其中最為“刻薄”的批判是這樣的：康德的法則的出發(fā)點是“自我中心的”，它在倫理上說是自私自利的市民道德。這種對于“自律法則”的刻薄批判，同樣也可以追溯到盧梭。盧梭說，比起勞動人民，知識分子之所以總是比較自私自利、總是比較膽小怕事，就是因為他們總是按照“自己頭腦中的法則”行事，這不僅表現(xiàn)為一種疾病——一種普遍的疑神疑鬼的“疑病癥”，而且表現(xiàn)為，每當做一事之前，他們總是先在頭腦中把代價—收益、得失利弊盤算得清清楚楚。

被康德視為“心中的道德法則”的東西，恰恰是盧梭所批判的知識分子的通病——自私自利和膽小怕事：