從測(cè)量到感知

“想法流”是一個(gè)極富啟發(fā)性的理念。就此產(chǎn)生對(duì)“想法流”的測(cè)量也屬合情合理。但是，如果僅僅停留在“測(cè)量”這個(gè)詞語(yǔ)的表面意義上，似不能全然領(lǐng)會(huì)彭特蘭思想的深意。

“測(cè)量”當(dāng)然很重要。只要想一想從建造埃及金字塔、修建羅馬大道以來(lái)的人類(lèi)測(cè)量活動(dòng)，就可以理解測(cè)地術(shù)、星相學(xué)、算術(shù)與幾何在人類(lèi)文明發(fā)展史中的價(jià)值。說(shuō)測(cè)量推動(dòng)了人類(lèi)文明進(jìn)程，是一點(diǎn)都不為過(guò)的。

但是，字面含義的“測(cè)量”，或者“度量”，總是指這樣一類(lèi)活動(dòng)：用某種“尺度”來(lái)衡量事物，以便獲得某種公共認(rèn)可的比較標(biāo)準(zhǔn)。通俗地說(shuō)，測(cè)量就是用某種標(biāo)準(zhǔn)尺度，對(duì)事物進(jìn)行“量化”的過(guò)程。這一理解有三個(gè)假設(shè)：其一是存在某種公認(rèn)的“尺度”，從而有“度量衡”；事物是可量化的（或者說(shuō)是需要量化的）；測(cè)量有助于對(duì)事物的認(rèn)知。

這三個(gè)假設(shè)都對(duì)，但是都不夠。不夠在哪里？借用“具身性”（embodi-ment）這一概念，西方認(rèn)知?dú)v程中的測(cè)量，一直以來(lái)是“離身認(rèn)知”（disem-bodied cognition），即將事物的屬性從事物中“抽離出來(lái)”。這雖然是測(cè)量的應(yīng)有之義，但在今天看來(lái)，這種理念有很大的局限性。這種局限性，突出地表現(xiàn)在，暗地里假設(shè)了主體和客體兩分世界的合理性（即笛卡爾主義）。

拉考夫和約翰遜對(duì)這種具身性認(rèn)知做了這樣的評(píng)述（《我們賴(lài)以生存的隱喻》）：心智過(guò)程是具身的，是指認(rèn)知的心智過(guò)程需要認(rèn)知者與周遭環(huán)境實(shí)時(shí)、聯(lián)系、密集的交互作用（甚至是彼此纏繞、嵌入、滲透的過(guò)程），具身性是“遭遇的連續(xù)譜”；認(rèn)知中蘊(yùn)含大量的隱喻，而隱喻是思維圖式的核心內(nèi)容，在這個(gè)意義上，測(cè)量其實(shí)是“隱喻的某種變現(xiàn)”；最后，認(rèn)知總體上是“無(wú)意識(shí)”的，即認(rèn)知過(guò)程是卷入、沉浸式的覺(jué)知、感受、體驗(yàn)過(guò)程。

當(dāng)我們面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)大談“體驗(yàn)”的時(shí)候，如果僅僅把“體驗(yàn)”投射到某種傳統(tǒng)的“測(cè)量”手法，以便獲得所謂“大數(shù)據(jù)”的洞察的時(shí)候，我認(rèn)為我們的思路可能已經(jīng)走入了死胡同。我們?cè)谟谩皵?shù)據(jù)的尸體”取代活生生的體驗(yàn)。

彭特蘭的價(jià)值就在這里。他首先讓我們把社會(huì)交往、關(guān)系看作社會(huì)認(rèn)知的基礎(chǔ)，然后他聚焦“想法流”這樣一個(gè)生動(dòng)活潑的過(guò)程，最后（盡管他也采用大量的測(cè)量手段）他試圖將想法流“呈現(xiàn)”在對(duì)話相關(guān)者的面前。讓想法流成為可見(jiàn)的，這是一個(gè)偉大的思想。

MIT媒體實(shí)驗(yàn)室里面，還有一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)室，是皮卡德（ R. W. Picard）創(chuàng)辦的“感知計(jì)算實(shí)驗(yàn)室”（Affective Computing）。所謂感知計(jì)算，就是要把心理學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)的種種表征，諸如情緒、感知、喜怒哀樂(lè)，統(tǒng)統(tǒng)納入社會(huì)學(xué)衡量的視野。想想今天的日益繁多的可穿戴裝置（雖然很初級(jí)）、虛擬實(shí)景，你就可以理解感知計(jì)算有多么重要。說(shuō)到這兒，你可以明白，為什么彭特蘭被譽(yù)為“可穿戴計(jì)算之父”，而他卻在社會(huì)學(xué)也做出如此突破性的貢獻(xiàn)了吧！

可穿戴、實(shí)時(shí)、全體、社會(huì)測(cè)量、流動(dòng)性，這些概念已經(jīng)完全顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的基本架構(gòu)。對(duì)此，我的理解有二。

一個(gè)是社會(huì)學(xué)將從關(guān)注個(gè)體（以及由個(gè)體組成的群體）轉(zhuǎn)向關(guān)注“關(guān)系”，關(guān)注互動(dòng)，關(guān)注流動(dòng)性；另一個(gè)是，社會(huì)學(xué)將會(huì)與心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)結(jié)盟，進(jìn)入關(guān)系互動(dòng)的“有溫度、有氣息、有情感”的境地。