工人的自尊與自信伴隨著公民權(quán)利意識(shí)與權(quán)利行為在生長(zhǎng),工會(huì)組織通過與工人原生組織的融合,開辟出與行政化的社會(huì)化維權(quán)的“義烏模式”不同的另一條道路。

當(dāng)然,細(xì)究之下,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)工人的關(guān)注與訴求并不完全相同。李靜君在2007年出版的《對(duì)抗法律：中國(guó)衰敗地區(qū)和新興地區(qū)的勞工抗議》一書中,深入探討了中國(guó)工人階級(jí)的轉(zhuǎn)型、消失與再生——包括農(nóng)民工的形成、下崗工人的消解和新型工人的再造。她比較了中國(guó)南北方勞工集體維權(quán)行動(dòng),認(rèn)為在東北地區(qū)“銹帶”“遭遇拋棄”的工人們進(jìn)行的是“關(guān)于絕望的抗議”,而在廣東的“陽(yáng)光地帶”“受到超級(jí)剝削”的工人們則在進(jìn)行“關(guān)于反歧視的抗議”。諷刺的是,工人們之所以沒有爆發(fā)更為激烈的抗?fàn)?原因更多的是物質(zhì)利益上的而不是精神意識(shí)上的——“銹帶”老工業(yè)基地國(guó)有企業(yè)工人們大多享受過福利分房,“陽(yáng)光地帶”的農(nóng)民工們則還有家鄉(xiāng)的土地作為退路。

當(dāng)工人在企業(yè)中的參與權(quán)日益弱化,工人權(quán)益受損的矛盾長(zhǎng)期被壓抑與積累,工人權(quán)利意識(shí)日益覺醒與增強(qiáng),體制內(nèi)意見表達(dá)渠道阻塞時(shí),工人出于無奈,很有可能鋌而走險(xiǎn)用自發(fā)的集體行動(dòng)來表達(dá)訴求,而唯一資源便是法律救濟(jì)與援助。雖然他們?nèi)缂永駹査?有可能巧妙地利用國(guó)家提出的“以法律為武器”的名義說法,但實(shí)際上正像李靜君清楚說明的那樣,“法律只有在法院不千篇一律地扮演犯罪和壓迫的橡皮圖章情況下才能作為有效的控制手段和神秘化體系發(fā)揮作用”。相比之下,潘毅將年輕打工女性——“打工妹”放置在中國(guó)社會(huì)急劇重構(gòu)的廣闊社會(huì)與文化背景中,認(rèn)為她們?cè)趤碜試?guó)家社會(huì)主義、跨國(guó)資本以及家庭父權(quán)制的三重壓迫下,“自我賦權(quán)”的方法是以“機(jī)靈而反叛的身體”與痛楚,以僭越工作規(guī)則等日常生活的抵抗與抗?fàn)?時(shí)而公開、時(shí)而隱蔽地對(duì)霸權(quán)展開微觀的反抗,這些“弱者的武器”卻未必那么有效與可靠,更有可能的是讓抗?fàn)幈旧碓趥€(gè)體的生命歷程中遺留下不可磨滅的印記。

要想真正處理好轉(zhuǎn)型時(shí)期的工會(huì)組織與集體行動(dòng)問題,無論是從具有經(jīng)濟(jì)國(guó)家主義、地方政商合作、國(guó)家合作主義、以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為政治合法性主要來源等特征的“發(fā)展型政府”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮卜?wù)型政府”,還是從模糊利益沖突、言行分離、精神安撫與物質(zhì)安撫點(diǎn)面結(jié)合的“安撫型國(guó)家”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺前矒嵝汀钡膰?guó)家,抑或是引入倫理視角、彌補(bǔ)“以政策為依據(jù)的依法抗?fàn)幉呗浴钡娜毕菖c局限性、建立“弱勢(shì)群體的群體利益表達(dá)機(jī)制”,都很有必要但也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院公民社會(huì)研究中心主任郝秋笛（JudeHowell）教授的研究一再顯示,中國(guó)官方工會(huì)的根本性改革與農(nóng)民工組織的發(fā)展,將與中國(guó)政治體制改革和中國(guó)公民社會(huì)發(fā)育的整體進(jìn)程同步。耐人尋味的是,法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心國(guó)際研究中心主任研究員弗朗索瓦·巴富瓦爾在《從“休克”到重建》一書中發(fā)現(xiàn),對(duì)10個(gè)轉(zhuǎn)型國(guó)家的改革與重構(gòu)產(chǎn)生差異化影響的“歷史遺產(chǎn)”,其實(shí)恰恰源于蘇聯(lián)類型國(guó)家所固有的內(nèi)聚力——強(qiáng)大的工人文化、發(fā)達(dá)的社會(huì)保障、鐵腕治理方式等等。戈?duì)柊蛦谭蛟?988年曾說過：“現(xiàn)在我們才開始明白,什么是重建。這是一場(chǎng)革命……但是,對(duì)于我們走向的社會(huì)的全貌,我們是沒有的?！笔聦?shí)上,人們都猜到了開頭,卻猜不到結(jié)局。

馬克思所說的“自由人的聯(lián)合體”,是一個(gè)美好卻遙遠(yuǎn)的理想。當(dāng)我們感嘆于資本主義在歐美歷史上的狂飆突進(jìn)最終催生了民主理念與公民社會(huì)的出現(xiàn)時(shí),還必須同時(shí)注意到,在全然不同的文化背景與社會(huì)結(jié)構(gòu)下,資本不加制約的發(fā)展會(huì)如何摧毀與扼殺了這些萌芽與初聲?，F(xiàn)代性并不簡(jiǎn)單等同于西化思想,現(xiàn)代化并不全然意味著西方化,但一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)總是擁有某些特定的、應(yīng)予尊重和強(qiáng)化的基本要素——“價(jià)值觀、勞動(dòng)者尊嚴(yán)、公平、平等、世俗主義、企業(yè)自由、思想與行動(dòng)自由、家庭以及對(duì)環(huán)境、公共福利與制度的關(guān)注”。