正文

從基本人格類(lèi)型到國(guó)民性:研究的歷史(2)

國(guó)民性 作者:英格爾斯(Inkeles, A.)


(2)國(guó)民性研究的全盛時(shí)期(1945~1955年)。這一階段最突出的特點(diǎn)是研究對(duì)象的轉(zhuǎn)向和多學(xué)科學(xué)者的介入。規(guī)模空前的第二次世界大戰(zhàn),促使人類(lèi)學(xué)家丟下了研究原始民族的“本職工作”,將對(duì)民族差異的自覺(jué)思考從那些落后、弱小的原始民族,投向了在世界舞臺(tái)上扮演著重要角色甚至在某種程度上決定了人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的那些現(xiàn)代民族和文明國(guó)家,也帶動(dòng)了社會(huì)學(xué)家和精神分析心理學(xué)家的跟進(jìn)。戰(zhàn)爭(zhēng)需要了解日本人、德國(guó)人、蘇聯(lián)人、英國(guó)人,也需要對(duì)自己的國(guó)民進(jìn)行反思,它給了以美國(guó)為主的“national character”研究者為自己的祖國(guó)和世界和平服務(wù)的機(jī)會(huì)。戰(zhàn)爭(zhēng)促成了對(duì)基本人格的界定向現(xiàn)代國(guó)民性研究的轉(zhuǎn)變,在這一時(shí)期中幾乎所有重要的現(xiàn)代國(guó)家都成了學(xué)者們關(guān)注的對(duì)象,這10年中出版的文獻(xiàn)更是汗牛充棟,無(wú)法一一述及,英格爾斯和萊文森也是在這一時(shí)期第一次發(fā)表了自己的研究綜述《國(guó)民性:眾數(shù)人格和社會(huì)文化系統(tǒng)研究》(1954)。

(3)國(guó)民性研究的調(diào)整時(shí)期(1956~)。自1950年代開(kāi)始,國(guó)民性研究的全盛時(shí)期結(jié)束,這一領(lǐng)域開(kāi)始呈現(xiàn)相對(duì)蕭條的景象。造成這一結(jié)局的主要原因有兩個(gè):其一,對(duì)國(guó)民性的反省和研究本身就是人類(lèi)在特定的歷史條件下所產(chǎn)生的特定反應(yīng),因此,第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束必然會(huì)使國(guó)民性研究因失去了社會(huì)刺激而日漸冷落;其二,國(guó)民性研究本身存在的弊病也是這一領(lǐng)域失去吸引力的重要原因,比如,戈若等受精神分析影響以童年期決定論來(lái)論述日本人國(guó)民性的學(xué)者,曾錯(cuò)誤地將日本人的“強(qiáng)迫性人格”歸因于他們?cè)缒晁艿膰?yán)格的排泄訓(xùn)練。不過(guò),雖然出現(xiàn)了整體上的蕭條,從局部而言這一時(shí)期也出現(xiàn)了許多可喜的傾向:比如,文字資料雖然大幅減少,但質(zhì)量上卻有了明顯提高,尤其是出現(xiàn)了一批評(píng)價(jià)和總結(jié)性的文獻(xiàn),其中最有代表性的就是英格爾斯在1954年和1968年兩度出版的評(píng)述文章的基礎(chǔ)上,修改擴(kuò)充出版的這部《國(guó)民性:心理—社會(huì)的視角》(Inkeles,1997)一書(shū);再比如,如果說(shuō)在前兩個(gè)階段主要是文化人類(lèi)學(xué)家唱“單弦”,那么此時(shí)社會(huì)學(xué)家、精神分析學(xué)家甚至學(xué)院心理學(xué)家都開(kāi)始關(guān)注這一主題:人類(lèi)學(xué)家許烺光出版了《中國(guó)人與美國(guó)人:兩種生活方式的比較》(1955),心理學(xué)家麥克萊蘭出版了《成就社會(huì)》(1961),社會(huì)學(xué)家英格爾斯出版了《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人》(1974),而社會(huì)心理學(xué)家簡(jiǎn)·斯托策爾和迪安·皮博迪則分別出版了《當(dāng)代歐洲人的價(jià)值觀(guān)念》(1983)和《國(guó)民性:關(guān)于歐洲人的社會(huì)心理學(xué)研究》(1985)。

看來(lái)國(guó)民性研究并不會(huì)因?yàn)槠渌媾R的困難而失去對(duì)研究者的吸引力。盡管自英格爾斯1990年代出版這部著作以來(lái),因?yàn)椤袄鋺?zhàn)”的結(jié)束,現(xiàn)時(shí)的世界正在出現(xiàn)越來(lái)越快速的全球化趨勢(shì),但是只要不同的國(guó)家或民族的差異存在一天,人類(lèi)就不可避免地會(huì)對(duì)這種差異進(jìn)行自覺(jué)的思考,而這種思考本身的興盛和冷落則是相對(duì)的,它取決于一個(gè)國(guó)家在當(dāng)時(shí)面臨怎樣的社會(huì)歷史條件。


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