但就后一點(diǎn)而言，這一趨勢(shì)的出現(xiàn)和國民性研究對(duì)象的轉(zhuǎn)向關(guān)系密切。由于第二次世界大戰(zhàn)使national character研究的對(duì)象從先前的簡(jiǎn)單、同質(zhì)的原始民族轉(zhuǎn)向后來的復(fù)雜、異質(zhì)的現(xiàn)代國民，也使研究者們發(fā)現(xiàn)同一國民在性格方面既存在同一但也存在差異：階級(jí)地位、教育水準(zhǔn)、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)狀況以及性別和年齡特征等因素，形成了同一民族的不同社會(huì)群體之間的不同性格特征。為此，英格爾斯創(chuàng)造性地指出，“在現(xiàn)代社會(huì)中，任何一種人格特征或類型會(huì)在某一民族60%～70%的成員身上表現(xiàn)出來的可能性都不存在”（Inkeles,1997:16）。這一事實(shí)決定了前述“眾數(shù)人格”從“單峰論”向“多峰論”的轉(zhuǎn)變。也就是說，后來的研究者們意識(shí)到，在現(xiàn)代社會(huì)中，人格特征的分布并非只有一個(gè)“眾數(shù)”，而是可能有幾個(gè)“眾數(shù)”。為此，克拉克洪研究了“地位與人格”的關(guān)系，卡迪納研究了“種族與人格”的關(guān)系，德弗羅研究了“生活區(qū)域與人格”的關(guān)系，戴維斯研究了“階級(jí)與人格”的關(guān)系，羅伊則研究了“職業(yè)與人格”的關(guān)系，英格爾斯更是研究了教育、工廠經(jīng)驗(yàn)、大眾傳媒與現(xiàn)代人格的關(guān)系。他們都一致認(rèn)為，只有考慮到不同的亞文化或亞社會(huì)因素的國民性概念，才適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)中廣泛存在的差異性狀況。

第四，如果說早期國民性研究的目的是為了尋求有關(guān)不同民族的社會(huì)行為（慷慨或吝嗇、侵犯與好斗等）的解釋，那么，英格爾斯等國民性研究的后來者則開始關(guān)注國民性與經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系。人們開始意識(shí)到，“不發(fā)達(dá)不只是一堆畫出社會(huì)經(jīng)濟(jì)圖像的統(tǒng)計(jì)指數(shù)的集合，同時(shí)也是一種精神狀態(tài)”（轉(zhuǎn)自英格爾斯，1992：459）。

使人們獲得上述敏悟，或者說使人們將性格特征與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相聯(lián)系加以考慮的動(dòng)力來自德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯。他在1904年撰寫的《新教倫理與資本主義精神》一書中提出，正是新教關(guān)于工作、禁欲、積累的新價(jià)值觀促進(jìn)了資本主義在歐美社會(huì)的發(fā)展。半個(gè)世紀(jì)以后，當(dāng)心理學(xué)家麥克萊蘭在《成就社會(huì)》（1961）、經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈根在《論社會(huì)變遷》（1962）中論述人格因素與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系時(shí)，恪守的仍是韋伯提供的思維框架。唯一不同的是，他們都欲圖使自己的理論不僅能夠適應(yīng)歐美的新教社會(huì)，也能夠適應(yīng)日本、蘇聯(lián)等非新教社會(huì)與印度、緬甸等傳統(tǒng)社會(huì)。而我們這本書的作者英格爾斯雖然不懷疑經(jīng)濟(jì)在一個(gè)國家發(fā)展中的重要性，但卻富有遠(yuǎn)見地指出，任何一個(gè)國家如果不經(jīng)歷一種國民心理和行為向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，僅僅依靠技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度都不可能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。換言之，社會(huì)現(xiàn)代化是包括國民心理現(xiàn)代化或曰人的現(xiàn)代化在內(nèi)的一個(gè)全面發(fā)展過程。英格爾斯為“現(xiàn)代人”勾勒了十二種基本的心理特質(zhì)，其中包括：準(zhǔn)備和樂于接受新的經(jīng)驗(yàn)、新的思想和新的行為方式，準(zhǔn)備接受社會(huì)改革和變遷，尊重并愿意思考各方面的不同意見和看法……無論這些特征的界定科學(xué)與否，他的論述都是富于挑戰(zhàn)的，而且確實(shí)為現(xiàn)代國民性研究指出了一條現(xiàn)實(shí)與可能的路徑。可以設(shè)想，未來的研究會(huì)在這一方向上繼續(xù)埋設(shè)時(shí)代分野的界碑。

《國民性：心理—社會(huì)的視角》一書出版已經(jīng)15年了，也是從20世紀(jì)的最后幾年開始，中國社會(huì)的改革與開放進(jìn)一步深入，并且開始影響到中國人人格與社會(huì)心理的急速嬗變，我們將這種精神世界的嬗變稱之為“中國體驗(yàn)”（周曉虹，2011）。在此，借撰寫這篇序言的機(jī)會(huì)，希望“中國體驗(yàn)”的浮現(xiàn)與進(jìn)一步的成型，也能夠?yàn)閲裥匝芯吭鎏硇碌闹袊亍?/p>