互聯(lián)網(wǎng)思維、大數(shù)據(jù)、云計算……今天，這些來自IT業(yè)的名詞術語給我們的感官與心智帶來了前所未有的沖擊。通過激動人心的說辭，許多人試圖讓人們相信這些技術正在深刻地改變著我們的生活。比如邁爾舍恩伯格和庫克耶在《大數(shù)據(jù)時代》一書中宣稱：“大數(shù)據(jù)開啟了一次重大的時代轉型?！拖裢h鏡能夠讓我們感受宇宙，顯微鏡能夠讓我們觀測微生物，這種能夠收集和分析海量數(shù)據(jù)的新技術將幫助我們更好地理解世界——這種理解世界的新方法我們現(xiàn)在才意識到。”

這種語氣我們在托夫勒、奈斯比特和尼葛洛龐帝那里都領教過。而他們的擁躉則更了解如何為大數(shù)據(jù)寫廣告詞，比如在《大數(shù)據(jù)時代》一書的推介語中，便有一段詩情畫意的科幻表述：

大數(shù)據(jù)正把我們變成新的物種。首先，大數(shù)據(jù)改變了我們的思維方式，讓我們從因果關系的串聯(lián)思維變成了相關關系的并聯(lián)思維。其次，大數(shù)據(jù)改變了我們的生產(chǎn)方式，物質產(chǎn)品的生產(chǎn)退居次位，信息產(chǎn)品的加工將成為主要的生產(chǎn)活動。最后，大數(shù)據(jù)改變了我們的生活方式，我們的精神世界和物質世界都將構建在大數(shù)據(jù)之上。大數(shù)據(jù)不僅僅是一門技術，更是一種全新的商業(yè)模式，它與云計算共同構成了下一代經(jīng)濟的生態(tài)系統(tǒng)。

我從不否認技術正在深刻地改變著我們的生活，它極大地改變了我們周遭的環(huán)境，也必然改變我們觀念中對于時間、空間和各種關系的理解。正如斯蒂格勒所說的那樣：“技術和時間的關系這個深層的問題如今已成為社會生活中日常而普遍的問題，但它并不因此而失去其尖銳性。每一天都帶來新技術，并不可避免地淘汰一批老化、過時的東西：現(xiàn)存的技術因被超越而變得老化，由它產(chǎn)生的社會環(huán)境也因此而過時——人、地區(qū)、職業(yè)、知識、財富等等一切，或是適應新技術，或是隨舊技術而消亡，別無其他選擇?！睂夹g發(fā)展與人的關系的深層次探討不是太多了，而是太少了；不是太深了，而是太淺了。

然而邁爾舍恩伯格和庫克耶等人顯然不是那種認真對待技術與人關系的學者，他們處理技術與人的關系時簡單粗暴。他們一方面宣稱在大數(shù)據(jù)的時代因果關系的推理方式將過時，但另一方面又建構了技術與未來的簡單因果關系，從而直接將自己劃歸技術因果關系決定論的陣營。技術與文化、科技與日常生活在今天越拉越大的鴻溝，就這樣被他們輕易地填平了?？墒牵瑲v史上何時出現(xiàn)過如此簡單的社會現(xiàn)實？在我們哀嘆技術的發(fā)展速度與人類文化的發(fā)展速度嚴重不匹配從而引發(fā)異化現(xiàn)象的同時，這些線性思維和技術烏托邦的狂想極大地敗壞了技術決定論——其實這種視角對于認識當代社會有著非常有益的啟發(fā)——的聲名，使后者成為“不靠譜”的代名詞。

在當代學者中，本書的作者——北美有代表性的傳播政治經(jīng)濟學者文森特·莫斯可算是比較反感線性因果技術決定論的。這從他對《大數(shù)據(jù)時代》一書兩位作者的諷刺中就可以看出：

有一本2013年出版的書堪稱圍繞大數(shù)據(jù)進行神話建構的最新典范。該書由兩位博聞多識的分析師所著，書的標題展示了他們驚人的洞察力：《大數(shù)據(jù)時代：生活、工作與思維的大變革》。一篇神話佳作的特點之一是，它能夠在繼續(xù)鋪陳荒誕不經(jīng)的敘事之前，為自己的故事配備清醒觀念的“預防針”，以求使故事達到一定的合理性。

在2004年出版的《數(shù)字化崇拜：迷思、權力與賽博空間》一書中，莫斯可把這種歷史因果關系簡單化的過程看作是一個創(chuàng)造神話（迷思）的過程，其后果是讓一切復雜性和矛盾性被消除，讓人覺得自然而然，明白曉暢，具有無可辯駁的正當性。“迷思通過對復雜性和矛盾性的消除來創(chuàng)造一種‘歡快的明晰’?！?/p>