常見(jiàn)的修道方式有兩種：

一種是由資糧道、加行道進(jìn)入見(jiàn)道。先信修資糧，然后再修定力，再進(jìn)入見(jiàn)道，契入明空之心，開(kāi)始進(jìn)入修道、無(wú)修道。

另一種由善知識(shí)為你開(kāi)示心性，是先讓你明白什么是心性，讓你開(kāi)悟，明心見(jiàn)性，然后，你以保任空性的方式而修行。

前一種是定中修慧，由定發(fā)慧，由資糧道、加行道啟發(fā)智慧，進(jìn)入見(jiàn)道。第二種是由慧攝定。也就是說(shuō)，你的資糧俱足進(jìn)入見(jiàn)道之后，再在智慧的觀照下修定。

我說(shuō)過(guò)，明白心性就是明心見(jiàn)性，那“心”就是明空之心，就是本元心，我們常說(shuō)的“智慧”也是指本元心生起的妙用。

無(wú)論明心見(jiàn)性在前還是在后，資糧道、加行道都非常重要，兩者均不可舍棄。在藏傳佛教里面，修拙火、寶瓶氣、氣脈明點(diǎn)，都屬于很重要的基礎(chǔ)內(nèi)容——

拙火寶瓶氣，氣脈明點(diǎn)等。

諸種方便道，止觀雙運(yùn)時(shí)。

真正的拙火，不僅僅是持著寶瓶氣觀修（那只是小拙火）。真正的大拙火，是周遍一切的慈悲和智慧，它能焚凈你的貪婪、嗔恨、愚癡，能燒盡你的我執(zhí)。

止觀雙運(yùn)的觀察，都是為了修加行，有時(shí)候也是資糧道和加行道合二為一地修。比如，香巴噶舉五大金剛合修法中的持咒，就是同時(shí)在修著資糧和加行。所以說(shuō)資糧道和加行道，有時(shí)候就像鳥(niǎo)兒的一雙翅膀，雖然形態(tài)上是分離的，但是鳥(niǎo)兒要想飛翔，必須同時(shí)扇動(dòng)兩個(gè)翅膀，缺一不可。

有些人的毛病就是不修定力，上師為他開(kāi)示心性之后，他也還是不修定力，結(jié)果即使他知道了明白心性是什么感覺(jué)，但根本保持不住。所以，一定要記住，無(wú)論你是由定發(fā)慧，還是由慧攝定，一定要把資糧和加行都修好。