我們在“見實相”的前半部分講了明心見性，后半部分講的是明心見性之后應該有的行履。

這時，雖然你理上已經(jīng)明白自己必須有這種見地，但還沒有證得這種智慧，也就是說這時候覺得理上應該那樣，但事上還沒有達到那樣。

就像有的人從地圖或是說明書上知道某地的情況，但你其實還沒有去過那兒。你必須乘車去那兒，即使你突然遇上了塞車，也無須焦慮，要知道自己的焦慮是無法改變交通狀況的，你不妨平心靜氣地享受“旅途”中的一點一滴。

明心見性之后，被稱為“初地”。你雖然開始上路了，但其實離目的地還很遙遠，你必須經(jīng)過我們稱之為“十地”的修行，才能到達究竟的目的地。在金剛禪中，也有“十四地”的說法。這是不同教法的兩套不同的話語標準。

我們在明心見性后的保任中，應該有如下的行為——

入時莫貪執(zhí)，出時不牽心。

行臥皆安然，好惡不欺身。

來的時候不要貪圖或執(zhí)著眼前的一切，去的時候也不要牽掛什么東西。

行、住、坐、臥都保持寧靜祥和，無論在什么時候，都不要執(zhí)著，不要貪求，也不要牽掛。

“行臥皆安然，好惡不欺身。”不要認為這個該討厭，那個該喜歡。不要讓這些分別心進入你的心，影響你的平靜，影響你本元心的那種狀態(tài)。

比如，你不喜歡吃飯時大聲談笑的人，與朋友出外聚餐的時候，卻偏偏遇到這樣的一桌人。那此起彼伏的聲浪讓你非常煩惱，你跟朋友沒法好好說話，只一門心思在想“他們怎么不能小聲一點”這個問題。假如你這時是在海邊，那此起彼伏的聲音，是海浪敲擊巖石的聲音，你覺得那很浪漫，自然不會嫌它吵。而事實上，這兩種聲音是沒有自性的，生起分別的，其實是你的分別心。這分別心在影響你的平靜，讓你不能專注于當下。

當分別心消失之后，好惡和貪執(zhí)就消失了。

在這里，我用非常形象的一首詩描述了我在以前面對這種狀態(tài)時的做法：

凝神雨攪雪，湛然亂披風。

動靜一如如，含笑看流螢。

這時候，要在本元心的狀態(tài)下觀看世界上的一切。萬象雖如雨攪雪一般，但我不管這些東西，只是寧神于本元心之中含笑看著它們的發(fā)生與結(jié)束。

“湛然亂披風”，“湛然”者寧靜之境。心寧靜而光明地專注于亂披風的這種狀態(tài)。

暴雨中，金色閃電劃破長空，狂風讓草木低頭，地下遍是一個又一個的水洼洼，水洼洼里面，映出顛倒的雨中世界。假如此時你的心不被浸濕的鞋子、吹斷的傘所影響，便可安住于明空覺性之中，享受這風雨的清涼與美麗。

畢竟，雨是會停的，風也是會住的。世界上的一切事情，都像這狂風暴雨一樣，既然有開始，就總會停歇、結(jié)束。

無論動和靜都如如不動，安住于本元心，安住于明空覺性中間。這樣一來，雨可以打濕你的衣服，風可以撼動你的身體，但它們都無法改變你寧靜、光明的心。

“含笑看流螢”，世界萬物如飛來飛去的螢火蟲一樣，變化出無窮花樣，而我只是含笑地看著它，并不想把它據(jù)為己有，只是任它來去，絕不會讓它牽引我的心。