妄念若起時(shí)，當(dāng)知自心相。

觀察吾自心，認(rèn)知此法性。

妄念生起的時(shí)候，你必須明白自己的本元心是怎么一回事，換一種說(shuō)法就是要在本元心狀態(tài)下觀察自己的自心，認(rèn)知自己的本元心狀態(tài)，認(rèn)知自己的明空狀態(tài)。當(dāng)你一認(rèn)知，一觀察，那種妄念就沒(méi)有了。

正因?yàn)榘沧∮诒驹臓顟B(tài)的這種定境還不牢固，還會(huì)有妄念生起，所以你必須時(shí)刻保持警覺(jué)，形成“觀”的習(xí)慣，不能隨了妄念走。假如不能時(shí)時(shí)保持警覺(jué)，察覺(jué)不到自己生起了妄念，就會(huì)不知不覺(jué)地跟著妄念走，丟失了本元心。這也是所謂的“不怕念起，唯恐覺(jué)遲”。

但也不能過(guò)度警覺(jué)，因?yàn)檫^(guò)度的警覺(jué)會(huì)產(chǎn)生緊張，傷害你的止寂之心。要在警覺(jué)的同時(shí)，還要學(xué)會(huì)放松。

大手印講究止觀雙運(yùn)：止，是定；觀，是慧。

可是很多人并不能真正做到止觀雙運(yùn)，他們的問(wèn)題出在什么地方呢？問(wèn)題就在于他們每一個(gè)人都用自己的知識(shí)體系去理解止與觀。

比如美女，每個(gè)人都有著不同的標(biāo)準(zhǔn)，即使是合乎所謂的大眾審美標(biāo)準(zhǔn)的美女，也未必會(huì)讓每個(gè)人都從直覺(jué)上產(chǎn)生“真美啊”這樣的感受。

又如喝茶，我用清新、甘香來(lái)形容茶的味道。但我的清新跟你的清新一樣嗎？就算你馬上喝一口茶，來(lái)品味我的說(shuō)法，又怎樣判斷你此刻的感受里面，哪一部分是我說(shuō)的“清新”，哪一部分又是“甘香”？

所以說(shuō)，不同知識(shí)體系的人，對(duì)止觀雙運(yùn)的理解就不相同。因?yàn)橹R(shí)體系不相同，就會(huì)產(chǎn)生一種分別，從而影響他們對(duì)止觀雙運(yùn)的理解。這種由所學(xué)知識(shí)和細(xì)微無(wú)明造成的障礙，就叫所知障。

運(yùn)用自己本有的知識(shí)和習(xí)氣對(duì)止觀雙運(yùn)進(jìn)行解釋?zhuān)c止觀雙運(yùn)真實(shí)的本質(zhì)有一定的距離，之間的差距就是障礙。

也就是說(shuō)，理上悟到的那個(gè)東西與身體證到的那個(gè)東西實(shí)質(zhì)上是有差距的。所以說(shuō)，悟道和證道有一段距離。證道就是不但在理上明白了那個(gè)東西，生命中也品嘗到那個(gè)東西，而且，那個(gè)東西變得非常穩(wěn)定，不可動(dòng)搖，這才叫證道。

悟道之后，再經(jīng)過(guò)苦修，才能證道，并不是說(shuō)一悟道就證道了。

但也有一種密法，上根之人是悟證同時(shí)的，即悟道和證道同一時(shí)間出現(xiàn)。這種東西就是光明大手印，在理上悟到它的同時(shí)，生命中也沐浴到了這個(gè)光明。俱足信心的上根弟子遇到具德上師，就可能悟證同時(shí)。

在香巴噶舉教法中，光明大手印是其法脈的主干。