自心與自性、自性與空性是無別的，心與空一體無分，沒有分別。但是因為自性和空性太緊密了，太靠近了，所以覺得不能認識，覺得不能認識自心之本性即是第一種錯誤，實質(zhì)上通過具德上師的加持，你是能夠認識自心之本性的。

第二種錯誤是，大手印于自性上是圓滿俱足的，它是本有的東西，不依賴于因緣聚合，無生亦無滅。這一種東西很難用語言表達，只有證得才能真正明白。任何人皆不能表、不可思議，所以認為不能認識大手印，這是第二種錯誤。

第三種錯誤，身心寬坦而住時，真心便能隨時顯現(xiàn)，但又認為大手印不可能如此簡單，所以即使見到了真心仍不敢相信，這是第三種錯誤。

第四種錯誤是，原本是可以體會三身俱足的，但以為這太高絕，太超勝，因此從來也不敢這樣去想。

因為你出現(xiàn)這四種錯誤，所以自己不能體認自性，不能消除執(zhí)著，只好在輪回中枉受苦趣，但是現(xiàn)在因為上師殊勝，使我們從四種錯誤中覺醒，才能開始修大手印。

《五燈會元》中也有洞山的“三種滲漏”說：“一曰見滲漏，機不離位，墮在毒海。二曰情滲漏，滯在向背，見處偏枯。三曰語滲漏，究妙失宗，機昧終始，濁智流轉(zhuǎn)。”“見滲漏”，是見地不純，心隨識轉(zhuǎn)，流轉(zhuǎn)生死苦海；“情滲漏”是分別心作怪，心無平等，情有取舍，易落二邊；“語滲漏”是易落入文字相，為概念所縛，難以見月忘指。

香巴噶舉還有另外一種“究竟四身自顯”的說法：大手印自現(xiàn)的時候，種種顯現(xiàn)就是化身，如安住于本元心狀態(tài)下的喝茶、走路、寫作等；于一切顯現(xiàn)無執(zhí)無分別，即是法身自顯，如喝茶、走路、寫作時的那份了無牽掛、湛然空寂；顯現(xiàn)而無分別的大樂生起，即心中的喜悅，就是報身自顯，如觀照喝茶、走路、寫作的那份光明與喜悅，上述三身體性不二不異，即是究竟大樂自性身自顯。

香巴噶舉的說法與前邊大手印的說法雖然看起來有些不同，其實本質(zhì)還是一樣的。證得明空之心后就三身都俱足了。法身是無分別智的另一種表述，在這種智慧的觀照下，對萬事萬物都沒有喜惡之分，沒有執(zhí)著，了無牽掛，明白世間萬物都是有生有滅，不會永恒的。法身實質(zhì)上就是進入空性、無自性、無分別的一種智慧本體的顯現(xiàn)，是大樂生起報身，這個大樂就是那份喜悅，那份光明和警覺。