孟子對曾抱以很大幻想的齊宣王，有過一段苦口婆心的長篇游說，其中有“若民則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也”（《孟子·梁惠王上》）。意思是，老百姓沒有穩(wěn)定的收入，心里就不踏實；心里不踏實，就很可能鋌而走險；等老百姓犯了事，你們動用國家機器來處罰，這就是罔民。罔，朱熹《孟子集注》解釋為：猶羅網，欺其不見而取之也?！簿褪抢习傩赵谧咄稛o路中犯事，然后，又在不明就里中給收拾了。

有人看到孟子對梁惠王說，何必曰利，就以為孟子只講大道理，不講錢。其實，孟子不但講利，而且講起來頭頭是道，一套一套的，深諳“周于利者，兇年不能殺”（《孟子·盡心下》）的道理。孟子的意思，是讓那些最高官僚們，成天少惦記著些銀兩，多想點怎么能給老百姓辦點人事。至于對平頭百姓，孟子倒是時常不忘他們口袋里是否還剩了一塊兩毛五。

自經界始，這是孟子勸滕文公搞“井田制”用的詞，那事后來沒搞成，于是我把它搬到這里來，以此說明孟子對于中國知識分子概念的初始建設。

知識分子一詞，有廣義、狹義之分。這里說的是狹義，也就是愛德華·W.薩義德所界定，或者說，所期許的知識分子。這種知識分子，在中國，是比大熊貓更為珍罕的生物。

秦漢以后，兩千年中華文明史，我們能見到的，是一種所謂士子，或士大夫的東西，這種東西原本是體制內的產物。（本人在《孔子打劫打劫了儒者，儒者打劫了中華文化》一文中寫到過它的生成與衍變，也就是士與官的關系）當早先所謂的士，從體制框架的子宮內壁上脫落，孤懸在外，中國最古老知識分子的萌芽，也就開始了。

這種萌芽，極其緩慢，極富中國特色。孟子以前（現(xiàn)今依然）的最大特色，就是要重新擠回到體制子宮中去?？鬃邮瞧渫怀龃?，老莊們則做了旁觀者，并最終選擇了放棄。至于另一些，比如稷下學宮那些“不治而議”，他們的言行，缺乏足夠的歷史代表性，簡單說，就是我們不清楚他們干過些什么。

只有孟子，性格銳利、強悍，在現(xiàn)實生活面前，無奈地且戰(zhàn)且退，一步步后撤的同時，爆發(fā)出中國知識分子第一聲尖厲、刺耳的吶喊！為中國知識分子的領地，豎立了原始的木柵欄。

1.知識分子身份的自覺

中國文學史上，有所謂文的自覺、人的自覺，孟子，無意中觸及知識分子的自覺?！睹献印とf章上》，借口伊尹，說了這么一段話：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？”

知識分子為民眾的先覺先導，即使在今天，也并非大言不慚的夸口，孟子時代，就更是知識分子天職意識的珍貴閃現(xiàn)。