有人說(shuō)喜歡孟子，我對(duì)孟子，總喜歡不起來(lái)，孟子不好玩。說(shuō)起好玩，還是孔子有趣些（孟子有硬幽默，但缺乏軟趣味）?？梢詫⒖鬃颖扔鳛椤栋正傳》里的小尼姑，你看，甭管誰(shuí)的一雙臟手，往小尼姑的頭頂一放，立馬就有立竿見(jiàn)影的哄堂大笑，或義憤填膺的圍觀效果。孟子呢，最多只能算是小D，你就是把他的頭皮摁破了，原地轉(zhuǎn)上十個(gè)八個(gè)圈，誰(shuí)看呢？所以，從做事講效果的角度說(shuō)，叨扯孟子，哪比得弄孔子來(lái)得有水。

不喜歡孟子，還有些別的原因。

孟子為中國(guó)知識(shí)分子確立最初的職業(yè)概念的同時(shí)，帶來(lái)了一只潘朵拉的盒子，開(kāi)啟散播了中國(guó)文人知識(shí)分子特有的眾多積習(xí)。

1.“絕對(duì)真理”

“文革”中家喻戶(hù)曉的絕對(duì)真理，始作俑者的中國(guó)人是誰(shuí)？是孟子。孟子從日益酷烈的現(xiàn)實(shí)中，步步退卻，徹底淪喪了自己在現(xiàn)實(shí)生活中的全部空間，遁入純精神領(lǐng)域，進(jìn)化為一名精神戰(zhàn)士，也就是純知識(shí)分子。孟子心有不甘。于是他以自己的精神，來(lái)對(duì)抗齷齪。孟子失敗得越徹底，他的精神之樹(shù)，就長(zhǎng)得越高大，越茂盛，越精深。他在外部世界失敗的次數(shù)越多，他內(nèi)心的自信心，就越堅(jiān)固，越極端。你看孟子這一輩子，干成過(guò)一件像樣的事么？沒(méi)有。但孟子說(shuō)話，何其振振有詞，滔滔不絕，不容置疑，十分肯定?！笆ト藦?fù)起，不易吾言矣。”（《孟子·滕文公下》）“圣人復(fù)起，必從吾言矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）十分肯定，不容置疑，加上心性為基，天命為罩，加上息邪說(shuō)，最終煉就了孟軻的絕對(duì)真理。

2.莫非命也

信命，是中國(guó)傳統(tǒng)文化特征之一，也可以說(shuō)是中國(guó)特色。中國(guó)人的信命，由來(lái)已久，但把這種意識(shí)，變成一種如煙似霧的集體心理，歷史傳承，大力分水者，始于孟子?！澳疄槎鵀檎?，天也；莫之致而至者，命也?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。莫非命也，順受其正?！保ā睹献印けM心上》）當(dāng)?shù)茏訕?lè)正子告訴孟子，奸人作祟，魯平公不來(lái)見(jiàn)孟子了，孟子說(shuō)，我見(jiàn)不了魯侯，是天意，那個(gè)什么垃圾人怎么能讓我見(jiàn)不了魯侯？——事不成，歸于天意，這種心理，后來(lái)成為中國(guó)人普遍的思維范式。

3.世間大話從茲始

都說(shuō)中國(guó)人含蓄、內(nèi)向、謙虛，說(shuō)這話，似乎忘記了中國(guó)人的另一種“土特產(chǎn)”——“老子天下第一”，這是一種容易生長(zhǎng)于非理性氣候帶的植物，又特別容易長(zhǎng)在知識(shí)分子這塊田地。它的肇端始祖，即是大名鼎鼎的孟軻先生。甭管多大的家國(guó)大事，到了孟子那，就是一句“亦曰仁義而已矣”，或者“正己而已矣”——全部搞定！“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”“王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安?！保ā睹献印す珜O丑下》）這種大話，到了后世鸚鵡學(xué)舌之徒嘴里，成了永不落幕的混世表演。