不謹(jǐn)其閉，不固其門，虎乃將存。不慎其事，不掩其情，賊乃將生。弒其主，代其所，人莫不與，故謂之虎。處其主之側(cè)，為奸臣，聞其主之忒，故謂之賊。散其黨，收其余，閉其門，奪其輔，國(guó)乃無虎。大不可量，深不可測(cè)，同和刑名，審驗(yàn)法式，擅為者誅，國(guó)乃無賊。（《主道》）

虎是權(quán)臣，賊是奸臣。

既然官賊一體，參照第一、第二條官場(chǎng)定律，有備無患，防人之心不可無，防患于未然，嚴(yán)防死守，防微杜漸，以防萬一，防不勝防，就是官場(chǎng)文化、官場(chǎng)游戲的題中必有之義。

防，就是官場(chǎng)的主旋律。

整部《韓非子》，就是中國(guó)第一部《官場(chǎng)攻防實(shí)用手冊(cè)》。

怎么防？

為了做好防課、防事，韓非首先樹立兩條原則性提議：一，握碎所有的信任；二，念緊一個(gè)“備”字。

“人主之患在于信人。信人，則制于人”，“夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其余無可信者矣。”（《備內(nèi)》）

“昭侯……欲發(fā)天下大事，未嘗不獨(dú)寢，恐夢(mèng)言而使人知其謀也。”一曰：“昭侯必獨(dú)臥，惟恐夢(mèng)言泄于妻妾?！保ā锻鈨?chǔ)說右上·說二》）

握碎所有的信任，首先，就是要握碎對(duì)于身邊人的信任，尤其是睡在你身邊的那個(gè)人，或那堆人。

如果說輕信是致禍之源，那防備就是自衛(wèi)之本。

“千乘之君無備，必有百乘之臣在其側(cè)……萬乘之君無備，必有千乘之家在其側(cè)”、“明君之蓄其臣也，盡之以法，質(zhì)之以備”、“此明君之所以備不虞也”。（《愛臣》）

為人君者，數(shù)披其木，毋使木枝扶疏；木枝扶疏，將塞公閭。私門將實(shí)，公庭將虛，主將壅圍。數(shù)披其木，無使木枝外拒；木枝外拒，將逼主處。數(shù)披其木，毋使枝大本小；枝大本小，將不勝春風(fēng)；不勝春風(fēng)，枝將害心。（《揚(yáng)權(quán)》）

一詠三嘆，用心良苦。

深知瞬間的疏忽，就會(huì)招致滅頂之災(zāi)。

基于以上認(rèn)識(shí)，韓非提出了他的官場(chǎng)政治終極之道：專制。

專制作為一個(gè)固定詞語，第一次出現(xiàn)，是在《韓非子》里，前后一共五次。說來有趣，這五次專制的主語，都不是君主，而是君主的手下：文臣武將。

種類不壽，主數(shù)即世，嬰兒為君，大臣專制。（《亡征》）

出軍命將太重，邊地任守太尊，專制擅命。（《亡征》）

人臣者，非名譽(yù)請(qǐng)謁無以進(jìn)取，非背法專制無以為威。（《南面》）

人主使人臣雖有智能，不得背法而專制。（《南面》）

主有術(shù)，兩用不為患；無術(shù)，兩用則爭(zhēng)事而外市，一則專制而劫?gòu)s。（《難一·九》）

當(dāng)然，這并不足以否定韓非思想的君主專制性。

韓非雖然沒有將“專制”配給君王“專用”，但他給君王配備了意思相近、語氣更為鏗鏘的詞語：

獨(dú)擅：“此人主之所以獨(dú)擅也?！保ā吨鞯馈罚?/p>

獨(dú)制：“獨(dú)制四海之內(nèi)。”（《有度》）

獨(dú)道：“是故明君貴獨(dú)道之容?！保ā稉P(yáng)權(quán)》）

獨(dú)知：“明君圣主之所以獨(dú)知也?！保ā锻鈨?chǔ)說左上·經(jīng)一》）

獨(dú)斷：“申子曰：‘……能獨(dú)斷者，故可以為天下主’?！保ā锻鈨?chǔ)說右上·說二》）

獨(dú)行：“王者獨(dú)行謂之王?！保ā吨倚ⅰ罚?/p>

這些詞語，最終和專制合而為一。

專制在今天的解釋，繁復(fù)地說，簡(jiǎn)直罄竹難書，簡(jiǎn)單地講，可以歸結(jié)為兩個(gè)詞：集權(quán)和獨(dú)裁。韓非對(duì)于這兩方面的表述，可謂竭盡無遺。摭拾其中兩句，即足以表明：“故有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之”（《有度》）——集權(quán)；“權(quán)勢(shì)不可以借人”（《內(nèi)儲(chǔ)說下·六微》）——獨(dú)裁。

韓非以此兩義為邊界（邊際），構(gòu)建了他專制主義的“思想版圖”。

以扇為喻：君主為“扇紐”，上兩條為“扇邊”，下五條為“扇骨”，看看韓非的專制主義思想，展現(xiàn)了一幅怎樣的“扇面”內(nèi)容：

1.權(quán)要抓得緊，利要看得清