蘇:此時(shí)“我”消失了,不存在于意識(shí)層面上了,可你卻說(shuō)它仍然存在。
克:它就在那兒。
蘇:為什么?
克:你看到了一幅精美絕倫的畫(huà)作,一次宏偉壯麗的日落,一片延綿不絕的群山——你就像一個(gè)孩子被玩具所吸引,那種偉大的美暫時(shí)震懾了“我”,心由此而變得寂靜。這一點(diǎn)你可以去試驗(yàn)一下。
蘇:但你說(shuō)那并不是寂靜。
克:我不會(huì)把它稱為“寂靜”,因?yàn)槿荷?、日落和事物的美只是暫時(shí)取代了“我”,那個(gè)“我”被暫時(shí)放在了一邊。當(dāng)這一刻過(guò)去,我又回到了自己的喋喋不休等狀態(tài)之中。所以,任何帶著動(dòng)機(jī)和方向的人為之事,在克看來(lái)都是一種扭曲,它們無(wú)法帶來(lái)深刻的寂靜;那些人為之事包括了各種練習(xí)、戒律、控制,以及與更偉大的事物相認(rèn)同,由此使得自己安靜下來(lái)等。于是我問(wèn)自己,寂靜的必要性在哪里?如果心智沒(méi)有追求寂靜的動(dòng)機(jī),我還會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題嗎?
提問(wèn)者甲(甲):當(dāng)然會(huì)問(wèn),那么你所描述的那顆心能否感受到寂靜呢?
克:我并沒(méi)有在描述那顆心。
甲:因?yàn)槟阏f(shuō)那顆心沒(méi)有動(dòng)機(jī)。
克:不是的。我說(shuō)任何形式的誘因,不論是細(xì)微的還是明顯的,都不會(huì)帶來(lái)那種深度的廣袤寂靜,我認(rèn)為它們都是膚淺的。也許我是錯(cuò)的,我們正在探詢。
甲:那種狀態(tài)下的心智已經(jīng)是一顆寂靜的心了。
克:也許吧,我不知道。那么,那個(gè)通往寧?kù)o的自然而又健康的方法到底是什么呢?
拉:可是方法就是一種動(dòng)機(jī)。
克:不。自然而然地通往寧?kù)o的方法是什么,自然而然的寧?kù)o狀態(tài)是什么?我要如何自然地遇到它呢?正如巴拉桑達(dá)拉姆說(shuō)的,如果我想聽(tīng)你說(shuō)話,我的心就必須安靜,這是最自然不過(guò)的事情。如果我想看清楚某樣?xùn)|西,心智就必須停止喋喋不休,這也是很自然的事情。
S. W. 桑達(dá)拉姆(桑):“自然”或者“明顯”,你覺(jué)得用哪個(gè)詞好?
克:哦,兩個(gè)都可以,這沒(méi)有關(guān)系。這兩個(gè)詞我以前都用過(guò),而現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)用一下:自然,明顯。那么,為什么我們要把寂靜變成如此重大的一件事呢?
普:因?yàn)樵谒杏兄昝赖钠胶馀c理智。我看到了這一點(diǎn)。
克:所以我會(huì)說(shuō),深層寂靜的基礎(chǔ)就是頭腦、身體和心三者之間的平衡與和諧,極度的和諧,摒棄了一切人為的方式,包括控制等所有這些。我想說(shuō)這就是基礎(chǔ),真正的基礎(chǔ)就是和諧。
普:但和諧又是什么呢?這么說(shuō)解決不了任何問(wèn)題。
克:等等,我們還沒(méi)有解決任何問(wèn)題。
普:你使用了另外一個(gè)詞:“和諧”。
克:是的,我會(huì)解釋它的。我說(shuō)它就是寂靜的基礎(chǔ)。
蘇:真正的寂靜。
克:真正寂靜的基礎(chǔ)。
普:但是這整件事都是沖突的。
克:沒(méi)錯(cuò),所以不要去談?wù)摷澎o。去處理沖突,而不是寂靜。如果頭腦、心靈和身體之間不和諧,那么就去處理不和諧,而不是去追求寂靜。如果處于不和諧中,你卻要去追求寂靜,那么這就是人為的方式了。就是這樣?,F(xiàn)在我終于開(kāi)始明白了。
帕:焦躁的心智自然會(huì)想要達(dá)到不焦躁的狀態(tài)。
克:所以去關(guān)注那個(gè)焦躁的心智,而不是寂靜。去和“現(xiàn)在如何”而不是“可能如何”打交道。這從邏輯上來(lái)說(shuō)是正確的,我會(huì)緊扣這一點(diǎn)。
拉:你是不是在問(wèn)焦躁的心智能否處理自身的焦躁?
克:這又是另一個(gè)問(wèn)題了。
巴:她的意思是說(shuō)焦躁的心智自然會(huì)問(wèn):焦躁能否平息?
克:是的。所以不要去關(guān)注寂靜,而是關(guān)心為什么心智會(huì)焦躁。
帕:心智構(gòu)想出了一種相反的狀態(tài)——“不焦躁”。
克:那么這就形成了一種沖突,而相互對(duì)立的事物,各自的根源都在其對(duì)立面之中。
拉:是的,不焦躁的概念本身就是焦躁的一部分。
克:所以我會(huì)說(shuō),完全的和諧是純?nèi)患澎o的基礎(chǔ)。
蘇:我要怎么了解這種完全的和諧呢?