你說你可以智慧地處理某些恐懼，對此我表示懷疑。因為智慧只有當恐懼不復存在時才會出現(xiàn)。

普普爾·賈亞卡爾（普）：克里希那吉，在你昨天的講話中，你說到在面對恐懼和化解恐懼的過程中，最大的保障是智慧。但真正的問題在于，當我們身處危機之中，當來自無意識的恐懼吞沒了你，此時智慧在哪里呢，哪里還會有智慧的立足之地呢？你曾說過，智慧需要我們?nèi)シ穸ㄗ钃踉谒缆飞系恼系K，需要傾聽和觀察。但是，當一個人被無法遏制的恐懼所淹沒——這種恐懼沒有起因，或者也可能有一個無法立即識別出的起因——此時哪里還會有智慧的立足之地呢？我們要怎樣去處理這些恐懼呢？因為它們就是埋藏于人類內(nèi)心最底層的最原始的恐懼。而這其中的一種就是對自我被摧毀的恐懼。

提問者甲（甲）：或者對自我的毫無意義感到恐懼。

普：這個我們可以應付，但對于無法存在的恐懼卻無法解決。

克里希那穆提（克）：我們昨天就是這么說的，不是嗎？害怕無法存在或者無法“成為”。

普：而那其實就是恐懼的結構。

克：你的問題是什么？我們一起在討論或者探索的是什么？

普：我們要怎樣應對恐懼？你還是沒有回答這個問題。你曾說過智慧就是最大的保障。事實的確如此，但是當恐懼吞沒你時，智慧又在哪里呢？

克：你說的是，當恐懼的巨浪襲來時，智慧就不見了。此時，我們要怎樣去應對恐懼的浪潮呢？是這個問題嗎？

普：是的。

克：那就討論一下吧。

蘇南達·帕特瓦爾丹（蘇）：我們明白恐懼就如同一棵樹上的枝條。你知道自己害怕的各種事物，并且在逐個處理它們的過程中，你也知道自己為什么會害怕，但是你并沒有因此擺脫恐懼。所以，這種拋開枝節(jié)而直接看到恐懼的品質是什么？

克：啊，不。你很聰明，但聰明過頭了。克曾經(jīng)問過，我們是要去修剪枝葉呢，還是要探究恐懼的根源？不是嗎？

蘇：是恐懼每一個單獨分支的根源嗎？

克：不，是恐懼的根源。也就是說，拋開所有這些大大小小的枝條和樹干——去看恐懼的根源、它的整個基礎、它的最深處。

蘇：有時候，你是通過一個恐懼而看到恐懼的根源的。

克：讓我們來搞清楚。

普：你也許通過一個恐懼看到了根源，然后覺得自己自由了，但是還存在著如此之多你完全未曾意識到的恐懼。

克：我明白。所以你的意思是：存在著無意識和有意識的恐懼，并且無意識的恐懼常常會變得格外強大，在那些時刻中，智慧并沒有運作。那么，我們要怎樣應對這些無意識的、無法控制而又令人害怕的恐懼的浪潮呢？是這樣嗎？

普：是的。這種恐懼似乎以物質的形式顯現(xiàn)了出來，它是一個壓垮了你的物理事實。

克：是的，它擾亂了你的神經(jīng)和生理。我明白。讓我們一起來探索?？俗蛱煺f過，不是嗎，當有了不安全感，當有了深深的不確定感，當有了孤獨感，當有了被他人徹底拋棄的感受，有一種完全的孤立感、不存在感以及徹底無助的感覺時，那些有意識或無意識的恐懼，深層的恐懼就會出現(xiàn)。這些事情喚起了一種很深層的恐懼，而當這種深層的恐懼出現(xiàn)時，顯然智慧就不在了。于是我們問：要怎樣去應對這難以駕馭、無法抑制、不請自來的恐懼呢？是這個問題嗎？就是這樣。

普：當然，一個人無論覺得自己已經(jīng)在多大程度上面對了已知的恐懼，但是在無意識層面，他還是被恐懼淹沒了。

克：我知道，我知道。這就是我們想表達的意思。我們在問，你要怎樣處理這個問題？我認為在意識層面，我們多多少少都能應對恐懼。身體上的、有意識的、日常的恐懼，我們都能夠處理。

普：也可以不去搭理它們。

克：不去搭理它們。或者你知道該怎么處理它們，也就是說，外圍的智慧就可以處理這些恐懼。是的，沒錯。

普：你甚至可以允許它們綻放。