老師：一郎，請放心?，F(xiàn)在正好要進入第三部分，笛卡兒在這里也改變了行文語感。這里談的是實際生活下去的道德或方法方面。他提出了三個準則。

一郎：準則？又是數(shù)學嗎？

老師：是行為的原理。沒關(guān)系，這次的并不難。第一個準則是“遵守國家的法律與習慣”。

稻夫：呃，主張從零開始重新思考的，不正是笛卡兒嗎？

老師：學問方面是這樣沒錯，不過生活下去的原則方面就另當別論了。但是，關(guān)于這一點也有各種說法。由于當時正值天主教會積極查緝危險思想的時代，有人說笛卡兒是為了避免惹禍上身。

純子：總覺得像被澆了一盆冷水耶。

老師：別這么說嘛。即便是笛卡兒，要是不能繼續(xù)研究學問，一切就完了呀。讓我們來看看第二個準則吧。那就是，“對于本身行動必須盡可能堅定果斷，無論是多么不確定的意見，本身的堅定立場都必須不遜于懷抱極度確定意見的情況，一旦決定了就貫徹始終”。笛卡兒做了一個比喻，要是在森林中迷路，不要漫無目的地到處亂竄，必須朝同一方向勇往直前。

一郎：這很容易理解，只是跟學問方面的方法論差好多?，F(xiàn)實生活和做學問，果然有很大的差別啊……

老師：可能吧。不過，那個森林迷路的例子還真是恰當呢。第三個準則是“與其克服命運，不如時時努力克服自我；與其企圖改變世界秩序，不如時時努力改變自身愿望”。這也可說是謹慎保守，甚至是斯多葛式（Stoic）的克己禁欲傾向了。他是在警惕世人，別急躁地企圖爭取得不到的事物。

純子：可是談到知識總免不了有貪欲，不是嗎？

老師：會有貪欲沒錯。不過由于是斯多葛傾向，可以說是能夠基于良知加以判斷，不是嗎？

一郎：哦，如果只有貪欲的話，就可能竄改信息或抄襲論文了嘛。