眾所周知，隨著科舉制度的廢止和傳統(tǒng)社會的終結(jié)，翰林院制度不存，而翰林群體也隨著時間的推移煙消云散，成為歷史。然認(rèn)真梳理這一文化遺產(chǎn)，評估其價值，激活其合理因子，當(dāng)有一定的學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義。

其一，古往今來，受過良好教育與系統(tǒng)訓(xùn)練的高層士大夫往往具有超越時代的敏銳洞察力，正所謂“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”。時代的變革與前進(jìn)，需要社會各階層的參與。作為社會底層的勞苦大眾一旦覺醒，的確是不可阻遏的動力，而喚醒并引領(lǐng)大眾者，往往是高層知識分子，他們振臂一呼，而聞?wù)哒?，而從者眾。在社會前進(jìn)的過程中作用不可小視。此問題應(yīng)予重視，不然則會有失偏頗，難還歷史本來面目。

其二，翰林世家均屬于文化世家，而傳統(tǒng)學(xué)術(shù)往往在家族之內(nèi)薪火相傳，才得以延續(xù)和發(fā)展。中國古代社會注重文化本位，且崇家世、重人倫，久之便形成了濃厚的家學(xué)傳統(tǒng)。即在同一家族之內(nèi)，或父子相承，或叔侄相紹，或祖孫相繼，將一個家族逐漸形成的學(xué)術(shù)優(yōu)勢保持并光大，使得后人能夠在較高的學(xué)術(shù)起點上繼續(xù)發(fā)展，因而達(dá)到其他家族子弟所不能達(dá)到的水平和高度。這樣，使得學(xué)術(shù)在穩(wěn)定中發(fā)展，文化在傳承中提高，學(xué)術(shù)世家也就此伏彼起，層出不窮。這種現(xiàn)象源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。

例如，漢代的司馬談、司馬遷父子，劉向、劉歆父子，班彪、班固、班昭一家；三國時期的蔡邕、蔡琰父女，曹操、曹丕、曹植父子；東晉的阮瑀、阮籍父子；北朝至隋唐的顏之推、顏師古祖孫；唐代的王通、王勃祖孫，姚察、姚思廉父子，李善、李邕父子，杜審言、杜甫祖孫，杜佑、杜牧祖孫；宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍父子，李格非、李清照父女等等。時至清代，學(xué)術(shù)世家仍勢頭不減。且隨著科舉制度的發(fā)展和翰林院制度的完善，學(xué)術(shù)世家無論從層次還是規(guī)模，都比以前任何朝代有過之而無不及，出現(xiàn)了大量“翰林世家”和“科舉世家”。這些家族中不僅有漢族，還有滿族，這是中華文化體系內(nèi)不同子文化系統(tǒng)之間相互影響并不斷融會的生動例證，也是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。

由于強(qiáng)大的歷史慣性，使得這種尊師重教、綿延不絕的傳統(tǒng)持續(xù)到近代。一直到民國時期，這一傳統(tǒng)仍在延續(xù)，如眾所周知的商衍鎏、商承祚父子，陳寶箴、陳三立、陳寅恪祖孫三代，梁啟超、梁思成父子等。然而，上個世紀(jì)中葉以后，由于特殊的歷史原因，這一古老的文化傳承體系出現(xiàn)了斷裂，學(xué)術(shù)文化世家已泯然不存。這是當(dāng)代社會一個值得關(guān)注的文化現(xiàn)象。學(xué)術(shù)文化世家消逝的原因到底何在？當(dāng)然因素很多，當(dāng)今，由于種種原因，家庭規(guī)模縮小，合族而居已成往事，使學(xué)術(shù)世家的生物學(xué)基礎(chǔ)隨之不存；但最主要的原因恐怕在于近幾十年之中，種種變故接踵而來，批判矛頭首先指向文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域，批《武訓(xùn)傳》、批《紅樓夢研究》、批胡適、批胡風(fēng)、反右派，直到“文革”，人文知識分子累受重創(chuàng)，一日數(shù)驚。在這種情況下，國學(xué)大師莫說學(xué)術(shù)文化世家之承傳，就連自身亦難保全。再傳學(xué)術(shù)，不僅自己獲罪，還要殃及子孫，真是得不償失。“文革”收場，撥亂反正，政治環(huán)境大大寬松，然而拜金主義又開始盛行，文史哲等人文學(xué)科門庭冷落。綿延千載的優(yōu)良傳統(tǒng)竟在幾十年中便被蕩滌殆盡，足令人扼腕嘆息。