權(quán)力是他人賦予我們的

擁有權(quán)力便擁有了影響世界的能力，那么我們怎樣獲得權(quán)力呢？按照馬基雅維利的權(quán)力觀，權(quán)力需要主動攫取。很多奪權(quán)題材的小說都成為文學(xué)經(jīng)典，例如《麥克白》、《愷撒大帝》、《教父》以及我們近期所熟知的《紙牌屋》等等。這些作品中呈現(xiàn)的那些工于心計的篡權(quán)手段，那些不分對手還是盟友一律趕盡殺絕的殘忍情節(jié)，讀來無不令人為之著迷。然而對今天的人們而言，這些不過是虛構(gòu)作品，對21世紀(jì)如何行使權(quán)力的借鑒意義不大。事實上，人們對于權(quán)力進(jìn)行了新一輪思考：權(quán)力不是攫取而來的，而是他人賦予我們的。我們通過改善社會網(wǎng)絡(luò)中其他人的生活而獲得權(quán)力。無論在工作中、各類社會組織中，還是在朋友關(guān)系、戀人關(guān)系和家庭關(guān)系中，權(quán)力都是他人賦予我們的。

原始人類進(jìn)化過程中，關(guān)鍵的改變之一便是社會組織的結(jié)構(gòu)變化，相對平等的水平格局取代了森嚴(yán)的垂直等級制度（直到今天，人類的近親類人猿還在沿用這種等級制度）。今天的地球上仍有以采集和狩獵為生的人，他們以小群體聚居模式生活著，而這種模式正是人類進(jìn)化的典型條件。憑借這些條件，人類進(jìn)化為高度社會化的物種，我們養(yǎng)育需要呵護(hù)的后代、獲取食物、搭建住所、集體行動、共同防御敵人。事實上，在人類進(jìn)化過程中，等級制度一直存在，但是鑒于當(dāng)前高度社會化的現(xiàn)狀，個體可以采取結(jié)盟的方式聯(lián)合起來。這樣一來，如果有誰濫用權(quán)力，我們就可以輕而易舉地對其加以約束。因而，每個群體都有能力將權(quán)力賦予那個真正為大家謀利益的人，而不會一味屈從于暴虐強(qiáng)權(quán)的攫權(quán)者們。

各個群體總會以社會行為模式為依據(jù)，將權(quán)力賦予個體，這些模式或是秘而不宣，或是劣跡斑斑。不管是否愿意，我們都得承認(rèn)人類想出名都想瘋了。不說別的，只要看看Facebook（臉譜網(wǎng)）用戶數(shù)量的驚人增長，看看我們對簡·奧斯汀小說中搬弄是非的人物一直熱情不減，看看那些為人造勢的產(chǎn)業(yè)總是層出不窮，你就知道人類有多想出名。追求好名聲是社會生活的主要目標(biāo)。我們可能會告誡年輕人：不要太過擔(dān)心名聲問題，最重要的是表達(dá)真實的自己，不被他人的想法左右。但是在群體中，大家還是會根據(jù)一個人的名聲來判斷他可以獲得多大權(quán)力，也會據(jù)此估計他會不會濫用權(quán)力。名聲有多好，權(quán)力就有多大。若群體內(nèi)部存在多種溝通模式，一個人就很容易聲名鵲起，其中閑聊模式尤為奏效。閑聊，既非漫無目的、毫無邏輯，亦非社交活動匱乏導(dǎo)致的行為，而是一種復(fù)雜的溝通方式。群體成員之間正是通過閑聊這一方式傳播信息，又根據(jù)這些信息來判斷人品。通過閑聊，大體可以了解到群體中每位成員可以為集體帶來多大利益，由此決定每個人該得到多大權(quán)力。