正是在這一背景下，馬克思以對商品、勞動和資本的嚴(yán)格邏輯分析和更為嚴(yán)格的科學(xué)論證，揭示出人類社會發(fā)展當(dāng)中的那些具有根本重要性的本質(zhì)性要素，重塑了人類在歷史當(dāng)中形成并獲得知識的可能性。于此，馬克思便剝奪了作為保守派和資產(chǎn)階級政治聯(lián)盟的特權(quán)工具的歷史，并通過《資本論》的科學(xué)論證和推論知識將歷史重新置于民主的斗爭和訴求當(dāng)中，在這一點(diǎn)上，馬克思所作的也正如同古羅馬早期的平民剝奪祭司階層的“編年史”特權(quán)，并創(chuàng)造一個向平民開放的立法運(yùn)動一樣。同時，對馬克思來說，經(jīng)由科學(xué)論證所獲得的知識乃是一種歷史性的知識，人正是由于參與了歷史才具備了認(rèn)知?dú)v史并獲取知識的可能性，因此歷史知識并不是傳統(tǒng)意義上的歷史旁觀者的“理論”，人只有參與并創(chuàng)造歷史才能創(chuàng)造知識。據(jù)此，正如馬克思在嚴(yán)厲譴責(zé)浪漫主義革命派時所指出的那樣，革命如果采取簡單的辦法，跨越歷史知識，而僅僅訴求群眾性的激情，這無異于將革命本身僅僅理解為顛覆一個具體舊制度的技術(shù)性行動。在馬克思看來，這樣的行動由于脫離了知識而勢必在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中遭遇失敗，更嚴(yán)重的是，它破壞了革命所建立起來的知識同人的尊嚴(yán)和倫理意識之間的同一性關(guān)聯(lián)。馬克思視革命為建基于知識的行動，同時也視革命為一種作為“類存在”的人們自身的倫理意識不斷上升的標(biāo)志，而不僅僅是一個技術(shù)性的行動，由此，馬克思也就堅(jiān)持了知識與倫理意識的同一性。僅就這一點(diǎn)而言，馬克思可謂19世紀(jì)中晚期歷史學(xué)當(dāng)中啟蒙運(yùn)動精神的一位偉大繼承者，而且很可能是最后的繼承者。

《共產(chǎn)黨宣言》無疑宣布了一種繼承自啟蒙運(yùn)動自然法理想的普遍人道主義狀態(tài)，并以這種狀態(tài)作為辯證法運(yùn)動平息下來之后的最終歷史狀態(tài)。對此，保守派、反動派和資產(chǎn)階級溫和派都將其視為傳統(tǒng)的烏托邦式的“自然法神話”，面對此一“神話”激發(fā)出來的革命熱情和進(jìn)步主義的倫理意識，反對者們則毫無疑問地視其為對現(xiàn)狀和財產(chǎn)權(quán)的威脅。然而，在另一方面也應(yīng)該同等程度地注意到，馬克思所宣布的這種自然法理想并非建基于盧梭式的自然狀態(tài)和歷史的二元區(qū)分之上，相反，這一理想恰恰是建基于歷史及其辯證運(yùn)動之上。因此，這一理想并不抽象，也并不天真。這是一種“現(xiàn)實(shí)人道主義”?！顿Y本論》中的邏輯分析同《共產(chǎn)黨宣言》的熱情呼吁乃是作為一個整體而連貫起來的。英格蘭在18世紀(jì)晚期的光榮歲月中開啟工業(yè)革命，這場革命隨后便傳入經(jīng)歷了政治革命之后的法國，并迅速取得巨大發(fā)展，在“1789觀念”哺育下的法國資產(chǎn)階級的政治生活最終以七月王朝和一個“公民國王”的出現(xiàn)而曲終人散之后，工業(yè)革命也開始對德意志的宗法制農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大沖擊，這在萊茵地區(qū)體現(xiàn)得尤其明顯，馬克思正是出生在這個地區(qū)，并作為民主派的斗士和記者為這場斗爭貢獻(xiàn)了早期的一系列華章。依托此一歷史潮流，一個投身工商業(yè)并致力于投機(jī)熱潮的資產(chǎn)階級在歐洲大陸迅速形成并成為強(qiáng)大的、往往具有決定性的政治力量；一個巴爾扎克小說中的社會已經(jīng)形成并在各個方面穩(wěn)固下來。主宰并支撐這個社會的就是馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言》中所分析的作為抽象理智構(gòu)造物的法權(quán)，馬克思指出，對于不具備歷史參與熱情和歷史知識的人來說，這一法權(quán)體系已經(jīng)固化和物化在他們的意識當(dāng)中，他們想當(dāng)然地認(rèn)定此一法權(quán)體系是永恒的、基于人類本性的。