正是在這一背景下，馬克思以對(duì)商品、勞動(dòng)和資本的嚴(yán)格邏輯分析和更為嚴(yán)格的科學(xué)論證，揭示出人類社會(huì)發(fā)展當(dāng)中的那些具有根本重要性的本質(zhì)性要素，重塑了人類在歷史當(dāng)中形成并獲得知識(shí)的可能性。于此，馬克思便剝奪了作為保守派和資產(chǎn)階級(jí)政治聯(lián)盟的特權(quán)工具的歷史，并通過(guò)《資本論》的科學(xué)論證和推論知識(shí)將歷史重新置于民主的斗爭(zhēng)和訴求當(dāng)中，在這一點(diǎn)上，馬克思所作的也正如同古羅馬早期的平民剝奪祭司階層的“編年史”特權(quán)，并創(chuàng)造一個(gè)向平民開放的立法運(yùn)動(dòng)一樣。同時(shí)，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，經(jīng)由科學(xué)論證所獲得的知識(shí)乃是一種歷史性的知識(shí)，人正是由于參與了歷史才具備了認(rèn)知?dú)v史并獲取知識(shí)的可能性，因此歷史知識(shí)并不是傳統(tǒng)意義上的歷史旁觀者的“理論”，人只有參與并創(chuàng)造歷史才能創(chuàng)造知識(shí)。據(jù)此，正如馬克思在嚴(yán)厲譴責(zé)浪漫主義革命派時(shí)所指出的那樣，革命如果采取簡(jiǎn)單的辦法，跨越歷史知識(shí)，而僅僅訴求群眾性的激情，這無(wú)異于將革命本身僅僅理解為顛覆一個(gè)具體舊制度的技術(shù)性行動(dòng)。在馬克思看來(lái)，這樣的行動(dòng)由于脫離了知識(shí)而勢(shì)必在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中遭遇失敗，更嚴(yán)重的是，它破壞了革命所建立起來(lái)的知識(shí)同人的尊嚴(yán)和倫理意識(shí)之間的同一性關(guān)聯(lián)。馬克思視革命為建基于知識(shí)的行動(dòng)，同時(shí)也視革命為一種作為“類存在”的人們自身的倫理意識(shí)不斷上升的標(biāo)志，而不僅僅是一個(gè)技術(shù)性的行動(dòng)，由此，馬克思也就堅(jiān)持了知識(shí)與倫理意識(shí)的同一性。僅就這一點(diǎn)而言，馬克思可謂19世紀(jì)中晚期歷史學(xué)當(dāng)中啟蒙運(yùn)動(dòng)精神的一位偉大繼承者，而且很可能是最后的繼承者。

《共產(chǎn)黨宣言》無(wú)疑宣布了一種繼承自啟蒙運(yùn)動(dòng)自然法理想的普遍人道主義狀態(tài)，并以這種狀態(tài)作為辯證法運(yùn)動(dòng)平息下來(lái)之后的最終歷史狀態(tài)。對(duì)此，保守派、反動(dòng)派和資產(chǎn)階級(jí)溫和派都將其視為傳統(tǒng)的烏托邦式的“自然法神話”，面對(duì)此一“神話”激發(fā)出來(lái)的革命熱情和進(jìn)步主義的倫理意識(shí)，反對(duì)者們則毫無(wú)疑問(wèn)地視其為對(duì)現(xiàn)狀和財(cái)產(chǎn)權(quán)的威脅。然而，在另一方面也應(yīng)該同等程度地注意到，馬克思所宣布的這種自然法理想并非建基于盧梭式的自然狀態(tài)和歷史的二元區(qū)分之上，相反，這一理想恰恰是建基于歷史及其辯證運(yùn)動(dòng)之上。因此，這一理想并不抽象，也并不天真。這是一種“現(xiàn)實(shí)人道主義”?！顿Y本論》中的邏輯分析同《共產(chǎn)黨宣言》的熱情呼吁乃是作為一個(gè)整體而連貫起來(lái)的。英格蘭在18世紀(jì)晚期的光榮歲月中開啟工業(yè)革命，這場(chǎng)革命隨后便傳入經(jīng)歷了政治革命之后的法國(guó)，并迅速取得巨大發(fā)展，在“1789觀念”哺育下的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的政治生活最終以七月王朝和一個(gè)“公民國(guó)王”的出現(xiàn)而曲終人散之后，工業(yè)革命也開始對(duì)德意志的宗法制農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大沖擊，這在萊茵地區(qū)體現(xiàn)得尤其明顯，馬克思正是出生在這個(gè)地區(qū)，并作為民主派的斗士和記者為這場(chǎng)斗爭(zhēng)貢獻(xiàn)了早期的一系列華章。依托此一歷史潮流，一個(gè)投身工商業(yè)并致力于投機(jī)熱潮的資產(chǎn)階級(jí)在歐洲大陸迅速形成并成為強(qiáng)大的、往往具有決定性的政治力量；一個(gè)巴爾扎克小說(shuō)中的社會(huì)已經(jīng)形成并在各個(gè)方面穩(wěn)固下來(lái)。主宰并支撐這個(gè)社會(huì)的就是馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言》中所分析的作為抽象理智構(gòu)造物的法權(quán)，馬克思指出，對(duì)于不具備歷史參與熱情和歷史知識(shí)的人來(lái)說(shuō)，這一法權(quán)體系已經(jīng)固化和物化在他們的意識(shí)當(dāng)中，他們想當(dāng)然地認(rèn)定此一法權(quán)體系是永恒的、基于人類本性的。