荷馬能夠建構(gòu)（或想象）一個封閉的形式，因為他對他那個時代的農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)士文化有清楚的了解。他知道他的世界，他知曉那個世界的法則、其因和果。此所以他能夠賦予它一個形式。

不過，藝術(shù)上的再現(xiàn)還有一個模式，也就是說，有個情況是，我們不知道我們所要刻畫之物的界限在何處，我們不曉得我們要談的東西有多少，于是只好推斷說，它們的數(shù)目如果不是無限，至少也大得像天文數(shù)字。我們無法做一個界定，于是，為了能夠談這東西，為了使它能為人所理解，或者，使人至少能感覺它多么大，我們根據(jù)它的屬性，列出一張清單。在下文里，我們會看到，從希臘人到現(xiàn)代社會，一件事物的偶有屬性都是無限的。這并不是說形式無法暗示無限（整個美學(xué)史都一再重申這種暗示）。

不過，美學(xué)上的無限，是我們對某種比我們大的事物的主觀感覺。這是一種情緒狀態(tài)，亦即是一種潛在的無限。反之，我們現(xiàn)在談的無限是實際上的無限，在這里，事物或許有數(shù)目，但我們數(shù)不出來──我們擔(dān)心，要是計數(shù)它們（一一枚舉）的話，可能永遠(yuǎn)停不下來。康德仰視繁星燦爛的夜空，油生崇高之感，也就是說，他（主觀上）覺得他眼中所見景象有超越他感性范圍的境界，于是，他設(shè)定一個無限作為前提，這個無限，非但我們的感官無法掌握，連我們的想象力也無法擁抱；這是一種不安的快感，使我們感到我們的主體性是偉大的，能夠心向往之，向往我們無法擁有的東西。康德體驗到的這種無限之感，帶有濃厚的情感成分（而且可用審美方式來刻畫，例如畫一顆星星，或?qū)懸皇自妬砻鑼懸活w星星）。相形之下，星星不可勝數(shù)，這不可勝數(shù)就是無限，我們應(yīng)該稱之為客觀上的無限（就算我們不存在，也會有無數(shù)星星在那里）。如果一位藝術(shù)家嘗試為宇宙中的所有星星開列一張局部清單，那么，我們可以說，他希望使我們想到這客觀上的無限。

美學(xué)上的無限是一種悸動，這悸動的來源是，我們所仰慕之物具備一種有限但盡善的完全性。另外有一種再現(xiàn)方式，幾乎是具體地暗示無限，因為它事實上無止境，而且不完結(jié)于形式。

我們要把后面這種再現(xiàn)模式稱為清單，或目錄。