心理學(xué)家西蒙·巴倫-科恩（Simon Baron-Cohen）用一個故事闡述了這一點(diǎn)?，旣愖哌M(jìn)臥室，走了一圈，然后走了出去。你對此怎么解釋？或許你會說，瑪麗在找什么她想要的東西，以為會在臥室里?；蛟S你會說，瑪麗聽到臥室里有什么聲響，她想看看是什么發(fā)出的聲音。又或者你會說，瑪麗忘了她要去哪兒，可能她實(shí)際上是想去樓下。不過你一定不會說，瑪麗每天這個時間都這樣做：她就是走進(jìn)臥室，走一圈，然后走出去。用物理學(xué)家的的語言——時間、距離和質(zhì)量——來解釋人類行為將會很不自然，而且也是錯的。如果你明天回來檢驗這個假設(shè)，它一定不成立。我們的心智用信念和意愿來解釋他人的行為，因為他人的行為事實(shí)上是由那些人的信念和意愿所控制的。行為主義者是錯誤的，每個人在直覺上都知道這一點(diǎn)。

心理狀態(tài)是看不見，也沒有重量的。哲學(xué)家們把它們定義為“一個人與一個主張的關(guān)系”。關(guān)系是一種態(tài)度，就像相信什么、想要什么、希望什么、假裝什么一樣。主張是信念的內(nèi)容，有些像一個句子的含義——例如，“瑪麗找到了鑰匙”或者“鑰匙在臥室里”。信念的內(nèi)容與世界的事實(shí)處于不同的領(lǐng)域?！皠蚴程美镉歇?dú)角獸在用餐”是錯的，但“約翰以為劍橋食堂里有獨(dú)角獸在用餐”可以是非常正確的。要把一個信念歸于某人，我們不能只是以一種尋常方式產(chǎn)生一個想法，否則我們在自己不相信獨(dú)角獸的情況下就無法得知約翰相信獨(dú)角獸。我們要把一個想法，用心理引號括在一邊，然后想，“這是約翰所想的”（或者想要的、希望的、猜測的）。我們所能想的任何事情，也是我們認(rèn)為其他人可以想的事情（瑪麗知道約翰以為有獨(dú)角獸）。這種洋蔥般的想法之中套想法需要一個計算架構(gòu)（見第2章），另外，當(dāng)我們在與他人溝通時，還需要喬姆斯基所提出的遞歸語法，對此我在《語言本能》中進(jìn)行了解釋。