1948年，我曾寫過(guò)一篇短文：《佛教對(duì)于宋代理學(xué)影響之一例》。我在里面講到朱子教人用白豆黑豆來(lái)“系念”，起一善念，則投白豆一粒于器中；起一惡念，則投黑豆。我認(rèn)為，這個(gè)辦法來(lái)自印度佛教。我舉了《賢愚經(jīng)》卷十三的一個(gè)例子。我的結(jié)論是：“從這個(gè)小例子，我們可以看出來(lái)，宋代理學(xué)不但在大的思想方面受了佛教的影響，連許多人們平常不注意的末節(jié)也居然受到佛教的影響了?！?/p>

后來(lái)翻閱漢譯佛典，又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些類似的例子，更足以證成我的前說(shuō)。我現(xiàn)在再舉出幾個(gè)例子，稍加詮釋，并引申談一談佛典中的“黑”與“白”。

《摩訶僧祇律》卷十三：

羯磨已，此比丘應(yīng)作二種色籌：一者黑，二者白。不應(yīng)唱言：非法者捉黑籌，如法者捉白籌。應(yīng)如是唱：如是語(yǔ)者取黑籌，如是語(yǔ)者取白籌。

如果覺得這不夠清楚，我再?gòu)膶?duì)應(yīng)本中舉出一個(gè)例子?！妒b律》卷三十五：

若比丘已作行籌人，隨僧多少應(yīng)作二種籌：一分長(zhǎng)，一分短；一分白，一分黑。說(shuō)如法者，為作長(zhǎng)籌；說(shuō)非法者，為作短籌。說(shuō)如法者，為作白籌；說(shuō)非法者，為作黑籌。

所謂“籌”，是小竹片。這里講的是用投籌的辦法來(lái)裁決和尚中的爭(zhēng)端。我不講裁決的過(guò)程，因?yàn)槟峭乙v的無(wú)關(guān)。我想著重指出的是，在這里，黑籌和白籌盡管用途不一樣——黑豆和白豆以及黑白石子象征的是惡念和善念，黑籌與白籌和善惡念頭無(wú)關(guān)——可是黑仍然表示反面的近乎惡的東西，而白則表示正面的近乎善的東西，東西不同，含義則一。關(guān)鍵不在東西，而在顏色。

白黑象征善惡，還表現(xiàn)在其他場(chǎng)合。我舉幾個(gè)例子?！陡菊f(shuō)一切有部毗奈耶》卷九：

苾芻當(dāng)知，若純黑業(yè)得純黑異熟。若純白業(yè)得純白異熟。若黑白雜業(yè)得雜異熟。是故苾芻應(yīng)離純黑及黑白雜業(yè)，當(dāng)勤修學(xué)純白之業(yè)。

對(duì)幾個(gè)名詞需要解釋一下?！皹I(yè)”，梵文karma，巴利文kamma，指的是人們的所作所為?！爱愂臁?，也譯為“報(bào)”或者“果報(bào)”，梵文和巴利文都是vipka，我們平常所謂“報(bào)應(yīng)”?！鞍讟I(yè)”，指的是善行，“黑業(yè)”，指的是惡行。善行得善報(bào)，惡行得惡報(bào)?！陡菊f(shuō)一切有部毗奈耶》反復(fù)說(shuō)明這個(gè)善惡報(bào)應(yīng)的道理，到了《根本說(shuō)一切有部毗奈耶出家事》卷二，更言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明：“汝等芯芻當(dāng)知，黑業(yè)還得黑報(bào)；若行白業(yè)，還得白報(bào)?！?/p>

“黑”，梵文，krsna，巴利文kanha；“白”，梵文ukla，巴利文sukka。“黑業(yè)”，梵文krsna-karma，巴利文kanha-kamma：“白業(yè)”，梵文ukla-karma，巴利文sukka-kamma?！昂诋愂欤ê趫?bào)）”，梵文krsnavipka，巴利文kanha-vipka；“白異熟”，梵文ukla-vipka，巴利文sukka-vipka。同在其他語(yǔ)言里一樣，白的顏色總是同“光明”聯(lián)系在一起，引申為“善”。黑的顏色總是同“黑暗”聯(lián)系在一起，引申為“惡”。

黑白不但同業(yè)報(bào)相聯(lián)系，而且還同人的思維直接聯(lián)系?！赌窍缺惹鸾?jīng)》說(shuō)：“因知善惡，知當(dāng)所行，別知黑白思惟”。有時(shí)甚至同“出家”“在家”聯(lián)在一起。

在中國(guó)，黑白有時(shí)也有類似的含義；但決不像佛典中這樣具體，這樣復(fù)雜；用途決沒(méi)有這樣廣泛。

1992年7月14日