然而，尼采在這里所說的關(guān)鍵，是知識的真實(shí)性問題，也是我們是否能用概念和名稱一成不變地把握認(rèn)識對象的問題。按照尼采的看法，用相對固定或穩(wěn)定的概念和名稱去把握在動態(tài)中瞬息萬變的認(rèn)識對象，是不可能具有恒定真實(shí)性的，這由人本身的局限性所決定。形而上學(xué)思維方式依靠概念進(jìn)行演繹，當(dāng)然會離真實(shí)性越來越遠(yuǎn)。而中國學(xué)界一般都將這樣的真實(shí)性（德文中的Wahrheit或英文中的truth）翻譯成“真理”，從而傾向于把真實(shí)性理解為“真實(shí)的道理”。這實(shí)際上又使形而上學(xué)思維方式的局限性在中國文化中成為必須隱諱的東西。當(dāng)尼采質(zhì)疑Wahrheit的時(shí)候，雖然他實(shí)際上是在懷疑人們對事物的認(rèn)識是否會有恒定的真實(shí)性，但中國人也許會認(rèn)為他大逆不道，竟然懷疑真理的存在。尤其是，中國人唱的《國際歌》歌詞中，有一句“要為真理而斗爭！”可是，如果你通讀法、英、德文的《國際歌》歌詞，你會發(fā)現(xiàn)根本找不到中文翻譯成“真理”的這個(gè)詞（法文中是verité，英、德文中如前所注），這是因?yàn)樵谖鞣秸Z言中，這個(gè)詞并無“道理”的含義在內(nèi)，只是強(qiáng)調(diào)真實(shí)性而已。從這一點(diǎn)可以看出，文化差異對形而上學(xué)思維方式的影響，而且進(jìn)一步說明尼采對形而上學(xué)思維方式的挑戰(zhàn)在當(dāng)代中國具有更為深刻的意義。

尼采將形而上學(xué)的局限性歸結(jié)為人的局限性，從某種意義上講，也是要引起人們對文化問題的關(guān)注。人通過文化而掩蓋了人自己的局限性，將弱點(diǎn)美化為優(yōu)點(diǎn)。人的生命和活動范圍、感覺器官、大腦皮層的有限，決定了人類的認(rèn)識能力無法窮盡無限豐富的世界。由于在封閉環(huán)境下形成的文化心態(tài)，人們往往會把自己的一孔之見當(dāng)成對整體事物的全面看法，從而養(yǎng)成從單一視角以偏概全地看問題的習(xí)慣，最終把自己當(dāng)成了世界的尺度，無限拔高了自己。最可怕的是把對世界、對事物的膚淺、片面、有限、不求甚解的認(rèn)識當(dāng)成了“真理”，以不可質(zhì)疑的權(quán)威強(qiáng)加于人。中外歷史上由此而引起的沖突、迫害、殺戮、戰(zhàn)爭還嫌少嗎？曾幾何時(shí)，“人定勝天”的口號在中國激動了多少人的心弦，甚至大腕科學(xué)家都為之吶喊，為之論證，但結(jié)果如何呢？

尼采對人的局限性的思考可以為處于東西方文化碰撞中的當(dāng)代中國思想界提供有益的借鑒。為了避免人性的弱點(diǎn)，尼采用“超人”理念，用“視角論”（Perspektivismus）和系譜學(xué)的方法，來彌補(bǔ)形而上學(xué)思維方式在真實(shí)性方面的不足。