然而，尼采在這里所說的關(guān)鍵，是知識的真實性問題，也是我們是否能用概念和名稱一成不變地把握認識對象的問題。按照尼采的看法，用相對固定或穩(wěn)定的概念和名稱去把握在動態(tài)中瞬息萬變的認識對象，是不可能具有恒定真實性的，這由人本身的局限性所決定。形而上學(xué)思維方式依靠概念進行演繹，當然會離真實性越來越遠。而中國學(xué)界一般都將這樣的真實性（德文中的Wahrheit或英文中的truth）翻譯成“真理”，從而傾向于把真實性理解為“真實的道理”。這實際上又使形而上學(xué)思維方式的局限性在中國文化中成為必須隱諱的東西。當尼采質(zhì)疑Wahrheit的時候，雖然他實際上是在懷疑人們對事物的認識是否會有恒定的真實性，但中國人也許會認為他大逆不道，竟然懷疑真理的存在。尤其是，中國人唱的《國際歌》歌詞中，有一句“要為真理而斗爭！”可是，如果你通讀法、英、德文的《國際歌》歌詞，你會發(fā)現(xiàn)根本找不到中文翻譯成“真理”的這個詞（法文中是verité，英、德文中如前所注），這是因為在西方語言中，這個詞并無“道理”的含義在內(nèi)，只是強調(diào)真實性而已。從這一點可以看出，文化差異對形而上學(xué)思維方式的影響，而且進一步說明尼采對形而上學(xué)思維方式的挑戰(zhàn)在當代中國具有更為深刻的意義。

尼采將形而上學(xué)的局限性歸結(jié)為人的局限性，從某種意義上講，也是要引起人們對文化問題的關(guān)注。人通過文化而掩蓋了人自己的局限性，將弱點美化為優(yōu)點。人的生命和活動范圍、感覺器官、大腦皮層的有限，決定了人類的認識能力無法窮盡無限豐富的世界。由于在封閉環(huán)境下形成的文化心態(tài)，人們往往會把自己的一孔之見當成對整體事物的全面看法，從而養(yǎng)成從單一視角以偏概全地看問題的習(xí)慣，最終把自己當成了世界的尺度，無限拔高了自己。最可怕的是把對世界、對事物的膚淺、片面、有限、不求甚解的認識當成了“真理”，以不可質(zhì)疑的權(quán)威強加于人。中外歷史上由此而引起的沖突、迫害、殺戮、戰(zhàn)爭還嫌少嗎？曾幾何時，“人定勝天”的口號在中國激動了多少人的心弦，甚至大腕科學(xué)家都為之吶喊，為之論證，但結(jié)果如何呢？

尼采對人的局限性的思考可以為處于東西方文化碰撞中的當代中國思想界提供有益的借鑒。為了避免人性的弱點，尼采用“超人”理念，用“視角論”（Perspektivismus）和系譜學(xué)的方法，來彌補形而上學(xué)思維方式在真實性方面的不足。